Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее

Август месяц приносит в своём календарном измерении почти подряд 3 праздника, посвящённые Самому Спасителю, которые в народе именуются "Спасами" (1-м, 2-м и 3-м). Первый из них - праздник изнесения честнаго древа Господня. Этот праздник имеет историческое основание, является, можно сказать, благодарственным днём византийского народа. В 1164 году была в Константинополе, столице Византии, сильная эпидемия. Для помощи от неё на улицы вынесли животворящее Древо Господне, хранившееся в императорской церкви 12-ти апостолов, совершили множество молебнов (не боясь заразиться друг от друга, как сегодня!) как Кресту, так и Матери Божией, и болезнь отступила. С тех пор в этот день в Церкви всегда совершается поклонение Кресту и водосвятие. В нашей Русской православной церкви к этим обычаям добавляется ещё и освящение мёда (по специальному чину требника), потому что заканчивается летний период, становится прохладнее, и все хозяева откачивают в это время первый мёд.

Будем помнить, что наши близкие продолжают сегодня свой великий труд - несут на ручках, шагая сотни километров своими ножками, нашу храмовую святыню - Нерукотворный отпечаток. Они должны успеть к этому празднику принести в монастырь Животворящего Креста, отстоящий от нас более чем на 200 км, святыни Пожарского крестного хода, там ведь это - престольный праздник. Боже, помоги им! А потом понесут, чтобы успеть до 2-го "Спаса", Преображения, принести эти святыни в Борисоглебскую обитель, что под Ростовом Великим, это ещё почти 70 км. 

2026 г.

Сегодня, 24 июня (это 11 июля по церковному календарю) совершается память святой равноапостольной княгини Ольги. Жаль конечно, что её святые мощи не сохранились до нашего времени, как, впрочем, приходила в забвение и сама её память в XVI-XVIII веках, но потом, с возрождением исторического самосознания, была восстановлена. Замечателен сам образ этой святой правительницы, супруги великого воина князя Игоря, прибивавшего свой щит на воротах Царь-града, и матери ещё более великого Святослава, сокрушившего могущество иудаистской державы Хазарии. Однако её духовные заслуги гораздо более важны и памятны её правительственных дел (как мы помним, отомстившей древлянам за убийство своего мужа). Она, в первую очередь, одной из первых среди князей Русских приняла христианскую веру (предположительно, её принимали и предшественники Рюрика Аскольд и Дир). Во-вторых, она насаждала эту веру в родной земле, так что во времена Святослава в Киеве уже действовали православные храмы, и в Пскове был заложен собор Святой Троицы. Наконец, она воспитала внука Владимира, которому запала на сердце её мудрость, и факт её воцерковления оказался решающим в важном моменте выбора им для себя и государства веры. Совсем немного, можно сказать, "точечно" приоткрывается нам из скупых строк сохранившихся летописей её образ, но чудо молитвенного общения позволяет нам чувствовать её личность, ощущать её покровительство и материнскую заботу, приникать к её мудрости и пламенной вере и научаться святости.

Больше всего её святость и её присутствие ощущается на псковской земле, откуда родом св. Ольга, где народное предание даже хранит место её рождения и девических молитвенных подвигов - село Выбуты с древним Ильинским храмом и источником. Если в сердце есть желание хоть чем-то отблагодарить матушку Ольгу за её святой подвиг жизни, приезжайте в это святое место, не пожалеете, Господь сторицею воздаст за наше малое усердие! Милостью Божией мы там с прихожанами побывали в далёком 2007 году. Конечно, хотелось бы ещё - но как Бог даст... 

(На иллюстрации - копия шкатулки нашей прихожанки О.В.Сафаровой "Княгиня Ольга", работа 2018 г.) 

2026 г.

 В 1408 году Троицкая обитель была полностью сожжена и опустошена ханом Эдигеем. Накануне в ночном видении преподобному Никону явились святители Московские Петр и Алексий с прп. Сергием и известили его о грядущих испытаниях, но сказали, чтобы не скорбел он о разорении обители, которая не запустеет, а еще более распространится, и иноки успели уйти из обители до нападения Эдигея, захватив с собой святыни. Спасены были и золотой крест-мощевик (хранится в Серапионовой палате), и фелонь прп. Сергия.

Вернувшись на пепелище, братия взялась за восстановление обители. В 1412 году там, где сейчас находится храм Сошествия Святого Духа, был построен и 25 сентября (в день преставления прп. Сергия) освящён во Имя Пресвятой Живоначальной Троицы деревянный храм. Пред началом строительства нового каменного храма прп. Сергий явился одному благочестивому мирянину и велел известить игумену и братии: «Вскую мя остависте толико время во гробе, землею покровена, воде утесняющей тело мое?». И вот в самом начале строительства, в 1422 году, спустя 30 лет по преставлении Преподобного, когда рыли рвы для фундамента, были открыты нетленные мощи Преподобного, и все увидели, что не только тело, но и одежды на нем были невредимы, хотя кругом гроба действительно стояла вода. При большом стечении богомольцев и духовенства, в присутствии сына Димитрия Донского, князя Звенигородского Юрия Дмитриевича († 1425), святые мощи были изнесены из земли.

Никон и весь священный собор, и ученики с князьями, посовещавшись, решили построить на месте первого храма, воздвигнутого основателем обители, белокаменную церковь над гробом своего духовного отца преподобного Сергия. Так, в 5-й день месяца июля устроили радостный праздник и с почестями, при общем ликовании, святые мощи преподобного были положены в новую раку и на время поставлены в той самой деревянной церкви (на месте теперешнего храма Сошествия Святого Духа), пока не было приготовлено им место в новом храме (доныне существующий Троицкий собор).

И начал ближайший ученик святого Сергия преподобный Никон вместе с братией и помощью христолюбивых князей, имевших к святому усердие, строить святой храм Единосущной Троицы в похвалу своему отцу. И воздвиг прекрасную церковь, и покрыл ее дивными украшениями. Троицкий собор, как место покоя великого Сергия, созидался и украшался с благоговейной любовью и с усердными молитвами. Над украшением сего святилища (стены и иконостас). потрудились преподобные иконописцы Даниил и Андрей Рублев (память 4/17 июля).

В 1426 году мощи святого Сергия были перенесены в новосозданный каменный Троицкий собор. И вот уже в течение 600 лет со всех концов русской земли ходили и идут сюда богомольцы — от царей и баб в лаптях, когда – то, до самого разного люда сейчас. Идут поклониться мощам преподобного Сергия. «…Есть имена, которые уже выступили из границ времени. Это потому, что дело, сделанное таким человеком, по своему значению так далеко выходит за пределы своего века, что человек превращается в народную идею. Прп. Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни пробудил в заскорбевшем народе доверие к себе, вдохнул веру в свое будущее. Народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался, наконец, с духом, и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарские полчища в открытой степи и там навалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями. Русские люди XIV века признали это действие чудом. Таково оно и есть по своему существу и происхождению, потому что его источник – вера». Василий Осипович Ключевский

 

2026 г.

1 июля. Ср. Боголюбовской иконы Пресвятой Богородицы. 8.30 - Молебен с Акафистом.

4 июля. Сб. Служение недели 5-й по Пятидесятнице.  17.00 - Параклисис с акафистом иконе Неопалимая Купина. 18.30 - Всенощное бдение с полиелеем. Исповедь.

5 июля. Вс. Неделя 5-я по Пятидесятнице. 8.15 - входные, часы. 9.00 - Божественная Литургия. 11.30 - молебны. 12.00 - заупокойная лития.

7 июля. Вт. Рождество честнаго славнаго Предтечи Господня Иоанна (великий праздник). 7.00 - Утреня с полиелеем. 9.15 - часы, проскомидия. 9.40 - Божественная литургия. 11.15 - краткий молебен и отъезд на крестный ход (на лесной колодчик св. Иоанна Предтечи: у колодчика 12.15-12.50 - чтение Акафиста святому, водосвятие).

9 июля. Чт. Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы. Прп. Тихона Луховского. (служение на Преображенском подворье в с. Волокобино) Отъезд от храма в 6.15. 7.00 - Утреня с полиелеем. Исповедь. 9.30 - часы, проскомидия. 10.00 - Божественная Литургия.

с Акафистом Божией Матери.

11 июля. Сб. Святых апостолов Петра и Павла.17.30 - Панихиды. 18.00 - Всенощное бдение с литией и  полиелеем. Исповедь.     

12 июля. Вс. Неделя 6-я по Пятидесятнице. Святых первоверховных апостолов Петра и Павла. 8.15 - входные, часы. 9.00 - Божественная Литургия. 11.30 - молебны.

16 июля. Чт. Св. царственных мучеников (ночное богослужение). 22.00 - Всенощное бдение с полиелеем. Исповедь.

17 июля. Пт. 0.20 - проскомидия, часы. 1.00 - Божественная Литургия.

18 июля. Cб. Преп. Сергия, игумена Радонежского.8.30 - Молебен с Акафистом святому.

В тот же день вечером в Свято-Смоленском храме в Юже. Служение недели 7-й по Пятидесятнице. 17.30 - панихиды. 18.00 - Всенощное бдение с полиелеем. Исповедь.

19 июля. Вс. Неделя 7-я по Пятидесятнице. 8.15 -  проскомидия, часы. 9.00 - Божественная Литургия. 11.30 - молебны. 12.15 - Заупокойные литии.

21 июля. Вт. Казанской иконы Пресвятой Богородицы. 8.30 - Молебен иконе и Акафист.

24 июля. Пт. Равноап. княгини Ольги. 8.30 - Молебен святой с Акафистом.

25 июля. Сб. Собор Архистратига Гавриила. 17.30 - Панихиды. 18.00 - Всенощное бдение с полиелеем. Исповедь.

26 июля. Вс. Неделя 8-я по Пятидесятнице. Св.отцов 6 Вселенских соборов. 8.20 - часы. 9.00 - Божественная Литургия. 11.30 - молебны.

28 июля. Вт. Равноап. кн. Владимира. 8.30 - Молебен с акафистом святому. 

31 июля. Пт. (в Южском доме ремёсел) - 17.00 - краткий благод. молебен. Презентация Пожарского юбилейного альманаха, вып. 16.

2026 г.

В сей двунадесятый праздник в каждом православном храме в самом центре на аналое можно увидеть икону Пресвятой Троицы.  Праздничный день этот имеет два наименования,  Пятидесятницы как 8-го воскресения после Пасхи, дня Светлого Христова Воскресения, так и Троицы  - как дня Явления откровения людям Троицы в полноте проявления  Сошествия Святого Духа и завершения домостроительства Божия Спасения. Дело в том что до Христа даже верующим людям не была известна тайна Пресвятой Троицы. Для её уразумения необходимо вникнуть в историю самого термина "Троица"; который появился только спустя больше чем два века после жизни Господа на земле.

Промыслом Божиим Христос явился в мир в период расцвета культуры эллинима в восточную часть огромной Римской империи. Сами евангелия стали известны на греческом языке. С распространением Церкви на всю Римскую империю и шире, на мир эллинской культуры, развитая у греков философия стала востребована для осмысления событий, произошедших в маленькой Иудее. Почему Спаситель называл Бога Отцом и пророчествовал о скором пришествии Утешителя-Духа? Только в рамках тончайших нюансов греческой мысли стало воможно это ПОНЯТЬ И ОБЪЯСНИТЬ, как мы можем в Боге различать Сущность и три Ипостаси. Для этого привычное слово греческой философии "ипостась" (сущность, то, что - "под явлением") было наполнено новым смыслом. Термин "ипостась" взял на себя смысловую нагрузку более поверхностного термина "просопон" - "лицо", но в смысле "маски", того, что можно сменить без смены сущности. Таким образом (и это потом подтвердил второй и последующие соборы) в Боге было принято различение "бытия по сущности" - Божества по природе, и "бытия по ипостаси" - Бога как Трёх личностей Отца, Сына и Святого Духа, c тех пор мы и веруем в Триединого Бога, Бога-Троицу. Причём с деградацией философского мышления это различение перестало пониматься, откуда в наше время у религиоведов даже возникли понятия "строгого монотеизма" (мол, у иудеев и мусульман) и "нестрогого" (у христиан).

Мы твёрдо исповедуем ЕДИНСТВО Божие по существу - един Бог-Дух, Творец и Вседержитель, вечный, всеблагой, всесовершенный. Троичное бытие Бога по ипостаси - это великая тайна, непостижимая для нашей земной логики, и слова - это только "намёки" на эту тайну: Отец вечно рождает Сына и изводит из Своих недр Святого Духа. Приоткрывается же она только тем из людей, кто достигает совершенства в любви, потому что ЛЮБОВЬ в её полноте и всесовершенстве есть ОСНОВАНИЕ ЕДИНСТВА Святой Троицы. Отец, Сын и Святой Дух пребывают в такой межипостасной любви (при этом Они существуют неслиянно!), что имеют единое неразделяемое бытие (единое существо Божие). Это только и позволяет осмыслить многие загадка Нового Завета, например, как мог Бог прийти "на землю", если Он всегда "на небе". Именно Сын из Святой Троицы, Превечный Сын Божий становится "сыном человеческим", как Иисус Себя всегда называл. Позволяет понять истинность наименования Девы Марии "Богородицей", а не, как предлагали еретики, "Христородицей" - ещё младенцем Христос уже был воплощённым Богом. Важно понять, что Сын Божий воспринял на Себя всю многосоставную человеческую природу, стал человеком и телом, и душой, и духом. 

И здесь приоткрывается ещё одна великая тайна - об образе Божием в человеке: кроме нашего природного бытия мы тоже имеем "бытие по ипостаси", в котором коренится и наша свобода, и надежда на благую вечность. В учении о Христе как Сыне Божием коренится и новое понимание человека - в глубине каждого из нас имеется ипостасное начало, позволяющее нам преодолевать собственную природу и становиться, по слову св. ап. Петра, "причастниками Божественного естества". И путь к этому лежит через любовь, в её "агапическом" (жертвенном) измерении. Только преодоление себя, природного себялюбия, открывает в человеке возможность жить не по природе, а по ипостаси, свободной силой духа преодолевать и преображать инстинктивное начало. Здесь и лежит "камень преткновения". Христова вера, как Дар Небесный, не вмещается в логику земного разума. В каких только обвинениях не исхищряется мирская наука, называя совесть "комплексом", а закон Божий - человеческой условностью. И это понятно: на новом витке развития мирового сатанизма истинно верующие люди для власть имущих как "кость в горле", ими не получается управлять согласно открытым законам психологии, внушения, порабощения. Главная борьба теневых правителей мира - с остатками христианского способа жизни, христианской культуры. Если человек не знает Христовой истины, которая одна "делает нас свободными", он легко становится игрушкой сил зла и вольно или невольно служит духу века сего. Поэтому нам особенно важно сохранять свою веру не только как знание, но как способ жизни по Богу, по любви, и передавать это своим детям и внукам, новому поколению. Если "соль обуяет", если мы станем неспособными принимать Дух Божий и передавать Его новым поколениям - тогда и наступит конец истории, конец времени, таинственная суть которого -  возможность присоединени к Царству Бога-Любви. Если этот процесс остановится, история потеряет смысл, и тогда придёт Сын Божий во славе Своей на последний Суд.

2026 г.

Последний воскресный день периода Пятидесятницы, перед самыми праздником Дня Святой Троицы, и вся последующая седмица посвящены воспоминанию св.отцов Первого Вселенского собора.

        Церковь придаёт первому Вселенскому собору такое важное значение, что его память включила в число 7 недель (воскресений) периода Пятидесятницы. Почему? Потому что на нём Духом Святым через святых отцов-участников было сформулировано понимание того, Кто есть наш Господь Иисус Христос. Как Он, будучи рождённым на земле человеком, мог сказать "Я и Отец - одно"? Ведь Бог есть Дух - безначален, бесплотен, всесовершенен. Человек же сотворён, телесен, ограничен, а после грехопадения стал ещё смертным и удобопреклонным ко греху. Как могло во Христе соединиться несоединимое? Для разрешения этой антиномии (неизбывного противоречия) привычное слово греческой философии "ипостась" (сущность, то, что - "под явлением") было наполнено новым смыслом. Этот термин взял на себя смысловую нагрузку более поверхностного термина "просопон", лицо - но в смысле "маски", того, что можно сменить без смены сущности. Таким образом (и это потом подтвердил второй и последующие соборы) в Боге было принято различение "бытия по сущности" - Божества по природе, и "бытия по ипостаси" - Бога как Трёх личностей Отца, Сына и Святого Духа, С тех пор мы и веруем в Триединого Бога, Бога-Троицу. Причём с деградацией философского мышления это различение перестало пониматься, откуда в наше время у религиоведов даже возникли понятия "строгого монотеизма" (мол, у иудеев и мусульман) и "нестрогого" (у христиан). Мы твёрдо исповедуем ЕДИНСТВО Божие по существу - един Бог-Дух, Творец и Вседержитель, вечный, всеблагой, всесовершенный. Троичное бытие Бога по ипостаси - это великая тайна, непостижимая для нашей земной логики, и слова - это только "намёки" на эту тайну: Отец вечно рождает Сына и изводит из Своих недр Святого Духа. Приоткрывается же она из людей только тем, кто достигает совершенства в любви, потому что ЛЮБОВЬ в её полноте и всесовершенстве есть ОСНОВАНИЕ ЕДИНСТВА Святой Троицы. Отец, Сын и Святой Дух пребывают в такой межипостасной любви (при этом Они существуют неслиянно!), что имеют единое неразделяемое бытие (единое существо Божие).

          Это позволяет осмыслить многие загадка Нового Завета, например, как мог Бог прийти "на землю", если Он всегда "на небе". Именно Сын из Святой Троицы, Превечный Сын Божий становится "сыном человеческим", как Иисус Себя всегда называл. Позволяет понять истинность наименования Девы Марии "Богородицей", а не, как предлагали еретики, "Христородицей" - ещё младенцем Христос уже был воплощённым Богом. Важно понять, что Сын Божий воспринял на Себя всю многосоставную человеческую природу, стал человеком и телом, и душой, и духом. И здесь приоткрывается ещё одна великая тайна - об образе Божием в человеке: кроме нашего природного бытия  мы тоже имеем "бытие по ипостаси", в котором коренится и наша свобода, и надежда на благую вечность. В учении о Христе как Сыне Божием коренится и новое понимание человека - в глубине каждого из нас имеется ипостасное начало, позволяющее нам преодолевать собственную природу и становиться, по слову св. ап. Петра,  "причастниками Божественного естества". И путь к этому лежит через любовь, в её "агапическом" (жертвенном) измерении. Только преодоление себя, природного себялюбия, открывает в человеке возможность жить не по природе, а по ипостаси, свободной силой духа преодолевать и преображать инстинктивное начало.

           Здесь и лежит "камень преткновения". Христова вера, как Дар Небесный, не вмещается в логику земного разума. В каких только обвинениях не исхищряется мирская наука, называя совесть "комплексом", а закон Божий - человеческой условностью. И это понятно: на новом витке развития мирового сатанизма истинно верующие люди для власть имущих как "кость в горле", ими не получается управлять согласно открытым законам психологии, внушения, порабощения. Главная борьба теневых правителей мира - с остатками христианского способа жизни, христианской культуры. Если человек не знает Христовой истины, которая одна "делает нас свободными", он легко становится игрушкой сил зла и вольно или невольно служит духу века сего. Поэтому нам особенно важно сохранять свою веру не только как знание, но как способ жизни по Богу, по любви, и передавать это своим детям и внукам, новому поколению. Если "соль обуяет", если мы станем неспособными принимать Дух Божий и передавать Его новым поколениям - тогда и наступит конец истории, время как возможность присоединени к Царству Бога-Любви остановится, и придёт Сын Божий во славе на последний суд.

2026 г.

Сегодня мы слушаем поведанную Евангелистом Иоанном историю исцеления в Иерусалиме слепорождённого человека, которому Спаситель подарил зрение через тридцать лет жизни во тьме. Ключевыми словами этого сюжета представляются слова исцелённого человека, сказанные совопросникам, сомневающимся в источнике этого чуда: "Удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает... если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего". Исцелённый без страха пред врагами Христовыми исповедал Его Божиим пророком, в результате чего они сказали ему:"Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?" - и выгнали его вон.

Здесь мы видим одно типическое для любой религии явление: замыкание знатоков её в некую "жреческую касту", которая считает только себя способной на Богообщение и присваивает себе право судить, что от Бога, и что - нет. Наша Церковь бескомпромиссно борется с католической ересью непогрешимости папы и особой благодатности священства. Для нас - один Дух, одна благодать дышит и в Божественной Литургии, и в пророчествах старца, и в святых мощах.  В словах слепца есть поразительная правда, в то же время обличающая нас: "Кто чтит Бога и творит волю Его, того Он слушает". А мы-то Бога чтим, вот, каждое воскресенье за шиворот себя берём и перед Престолом ставим, но ВОЛЮ Его исполняем ли? Часто ли мы себя спрашиваем в сердце своём, прежде чем что-то сделать, тем более, что-то сказать: "А угодно ли это Богу"? Именно этим отличаются святые от нас. Вот старец Силуан, когда приезжал в 1905 г. в Россию, получил в поездке от попутчика предложение закурить сигару, естественно, отказался. Но когда тот от смущения стал оправдывать себя, что не такой уже это грех, предложил тому перед закуриванием прочесть "Отче наш". Тот честно признался, что как-то не идёт молитва к такому делу, на что старец продолжил: "Так вот любое дело, которое не соответствует духу искренней молитвы, не угодно Богу". Очевидно, каждое своё дело старец поверял такой поверкой, ИСКРЕННО молился перед его свершением и получал помощь Духа Святого. А разве это нам не доступно? Разве не сказал Господь: "если Вы, лукавы суще, умеете давать благие даяния детям вашим, неужели Бог не даст Духа Святого просящим у Него?"

Господь дал слепорождённому не только физическое зрение. Сегодняшнее чтение утверждает наличие в нас иного зрения, зрения духовного, которое позволяет видеть руку Божию в нашей жизни, которое как раз имел исцелённый слепой. Его тоже  углубляет, усовершенствует Создатель. Христос знал сердечное стремление каждого верующего сына Израиля - надежду увидеть Спасителя. Почему и спросил исцелённого: "Ты веруешь ли в Сына Божия?" "А кто Он, господин, чтобы мне веровать в Него?" "И видел ты Его, и Он говорит с тобою". На что тот воскликнул: "Верую, Господи", - и поклонился Ему. Какое обличение для считающих себя зрячими фарисеев. За рамками чтения остались  следующие затем слова Господа: "На суд Я пришёл в мир, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы". Тоже страшные слова, которые показывают, что есть добровольная слепота, слепота совести, отречение от своего духовного зрения, которое и есть хула на Духа Святого, не прощающаяся вовек. И это - самое важное для нас!

2026 г.