Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее



Страницы:     [1]  << Назад   1 | 2 | 3 | 4 |   Дальше >>  [12]


C праздником Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы

Величание праздника - "величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим Рождество Твое", - совершенно справедливо ставит в центр праздничного воспоминания не столько Саму Деву, которая только появилась на свет, а её честных родителей. Церковь знаменательно именует их "Богоотцы Иоаким и Анна", самим именованием раскрывая их причастность к появлению на свет Сына Божия. Этим показывается то явление, которое неочевидно для поверхностных людей: глубочайшая связь поколений между собой, не только культурно-бытовая, но и духовная. Спасительное действие Бога в нашем мире оказалось возможным не только благодаря потрясающей вере юной Мариам (это мы вспоминаем в праздник Благовещения), но и благодаря подвигу этих праведных её родителей. Какая почва для вдохновения нам, воспитывающих своих детей! Их глаза не увидели, не успели увидеть блаженного часа Спасения, но духовным взором, Оттуда, они ликовали, взирая на плоды их кратковременного земного подвига. Дай Бог и нам вложить всё лучшее, что у нас есть, в наших чад, чтобы нам Оттуда без стыда взирать на деяния и веру наших детей и внуков.

2015 г.



C днём всех святых, в земле Российской просиявших

Согласно мудрому устроению православного месяцеслова продолжается череда воскресных "пятидесятных памятей": в прошлое воскресение был день Всех святых, а во второе со дня Пятидесятницы - всех святых, в земле Российской просиявших. Эти люди и есть "прекрасный плод спасительного сеяния" зёрен Слова Божия, которые Царством Небесным процвели в житиях этих удивительных людей, от стастотерпцев Бориса и Глеба до подвижников наших дней. Некоторые из них жили и подвизались рядом с нами, живы ещё люди, лично знавшие их, среди нас живут и работают их ближайшие потомки. Да и многие из нас, сами того не зная, тоже прямые сродники наших русских святых, известных или неизвестных, либо их соседи и земляки. И вот такая их близость к нам делает нас безответными в нашем нерадении. Имея рядом с собой таких гигантов Духа, мы перед Богом имеем совсем другой спрос - нам, русским людям, сродникам святых, нельзя жить расслабленно: их пример взывает к нам, к нашим сердцам. Отбросим всякое себялюбие и пойдём за ними, к нашей настоящей и вечной Родине!

2015 г.



Память святых жен-мироносиц

       Через две недели после Пасхи мы совершаем память святых жён-мироносиц и праведных Никодима с Иосифом - тех, кто послужили Господу в Его самый скорбный момент жизни, при смертных муках и кончине. Каково значение этого подвига нам и показывает Господь тем, что удостоил этих святых женщин Своего Явления воскресшим вперёд самих своих апостолов. "И явился прежде Марии Магдалине..." Подвиг этих людей в том, что они пребыли с возлюбленным Учителем до конца, до самого Его глубокого и полного уничижения, в котором Он, Сын Божий Воплотившийся, воскликнул: "Боже мой, Боже мой, вскую мя оставил еси!" Они были готовы разделить с Ним саму муку крестную, и разделили её в сердцах своих. И вот ответ Господа и Его церкви - после Антипахи, которая собственно является продолжением Пасхи для тех, кто подобно нам не видел Воскресшего Господа и уверовал, церковь установила в первый после неё воскресный день совершать память именно жён-мироносиц, воздавая вечную память и достойную похвалу их подвигу. В этом есть большой урок и для нас - как нам надо совершать свой маленький подвиг Великого Поста, как сострадать Господу, чтобы и нам удостоится Его похвалы в "День Оный".

        И ещё один урок: насколько важно для Господа наше сочувствие и вспоможение умирающим, поистине, наша последняя земная услуга тем, кто совершает многотрудный переход в мир Иной. Как священнику мне часто приходится бывать у постелей умирающих, и по своим наблюдениям могу сказать, что, к сожалению, в очень многих семьях тяжело больные люди, которые уже не могут двигаться и разговаривать, по сути являются брошенными, оставленными всеми мучаться на своем "кресте". Если они не могут есть и пить таблетки, то к ним уже почти и не подходят, все равнодушно занимаются своим делом, ночью ложатся спать и только изредка поглядывают, дышит ли ещё. А вы почитайте, как описывает митрополит Антоний Сурожский последние дни своей престарелой матери, медленно умиравшей от рака. Как они часами были вместе, просто молчали рядом друг с другом и готовились к встрече с Вечностью. Как она его, молодого священника, неслышно, одними губами отпустила за несколько часов до своей смерти на требу в другой дом, как его дождалась и дала возможность принять последний вздох и закрыть себе глаза. Какой контраст с нашим равнодушием! Мы даже не представляем, насколько важно умирающему человеку, чтобы рядом с ним была сочувствующая и сострадающая душа, чтобы кто-то держал за руку, чтобы душа уходила к Богу в сознании того, что её не бросили, что Бог ей дал того, кто любит и верен до конца.

       Конечно, подобное наше отношение к умирающим, тем, кто уже ничего нам даже сказать не может, возможно только при условии нашей чуткости, догадливости к нуждам другого человека. Только жизнь по заповедям Христовым способна нас, зацикленных на своих проблемах, развернуть навстречу другой душе. Нам Господь даже дал притчу о милосердном самарянине, в которой показал, как надо заботиться о тяжело больных, как надо проявлять находчивость (самарянин ведь даже деньги занял у хозяина гостиницы). И, что важно, нам надо молиться о том, чтобы Господь помогал нам видеть реальные нужды тех, кто рядом с нами, ведь без Его помощи мы будем слепы. А это невозомжно без начатков самоотвержения, ибо нужно иногда немалое внутреннее усилие, чтобы суметь отодвинуть свои такие важные заботы и послужить ближнему, если его послал к Тебе сегодня Господь. Это и было разительным отличием всех святых и подвижников благочестия - они каждого человека встречали как родного, самого близкого, умели в его нужду войти как в свою собственную. И этот навык оказывается нужным ещё более нам самим, ведь если мы не научимся деятельной любви, если не расширим своё сердце, то как войдем в Царство Любви? Поистине, если мы научимся входить в нужду другого человека, то услышим слова Господа: "поскольку вы сотворили это ближнему, вы сотворили это Мне". Аминь.

2015 г.



Антипасха - уверение Фомы

Почему первое воскресение после Пасхи мы называем Антипасхой? Дело в том, что греческая приставка "анти" имеет значение не столько "против", сколько "вместо", и потому название праздника означает, собственно, обновление Пасхальной радости для св. апостола Фомы, который встретил Господа и уверовал в Его славное Воскресение. Обратим внимание на заключительные слова прочитанного в этот день Евангелия: "ты видел и уверовал. Блаженны не видевшие и веровавшие". Это обетование - уже для нас, всех, кто не имел счастья видеть Господа воскресшим. Антипасха - это праздник для всех нас, живущих в то время, когда воскресший Господь открывается нам в Своей Церкви, в которой Он невидимо продолжает присутствовать. А что это присутствие несомненно - подтверждается всей историей святости: открывается Сияние Троицы преп. Симеону Новому Богослову, является Господь на Литургии преп. Серафиму Саровскому, созерцает любящий Лик Господа молящийся до слёз преп. Силуан Афонский. Наверное, в этой Встрече с Господом и состоит блаженство для нас, "не видевших и веровавших". Нет греха в том, чтобы искать этого блаженства, больше того, именно это желание и сподвигнет нас всеусиленно трудиться над тем, чтобы оказаться достойными такой Встречи "лицом к лицу".

2015 г.



Дорогие о Господе братия и сестры! Со святой радостью Благовещения - Боговоплощения!

         Какое событие лежит в основании сегодняшего торжества? Посмотрим Евангелие сегодняшнего дня: св. апостол Лука описывает чудесную встречу Девы Марии с посланником Божиим Гавриилом. Ангел возвещает Марии Её избранничество, и Святая отвечает - "Се раба Господня, буди ми по слову твоему". Ангел предлагает Ей пойти в "Горняя" (что-то типа нашего села "Нагорново") к родственнице Елизавете. И та встречает юную Деву удивительным словом: "И откуда это мне, что пришла Матерь Господа Моего ко мне?" Обратите внимание: произшедшее событие евангелистом ДАЖЕ НЕ НАИМЕНОВАНО. Видимо, святой автор так хотел передать ТАИНСТВЕННЫЙ характер происшедшего ( "Да молчит всяка плоть человеча"). Только спустя несколько столетий, уже во время расцвета христианской богослужебной традиции, Церковь добавила праздник Благовещения к числу других, отсчитав 9 месяцев ото дня Святого Рождества (сегодня 25 марта по юлианскому календарю). И в тропаре Благовещения назвала это событие: "Днесь (ныне) спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий становится сыном Девы..."

          Если в Рождестве Явление Бога в мир было видимым (только ещё не узнанным), то здесь оно было даже незаметным Самой Пресвятой Деве. Вот как предельно бережно действует Бог Любви и Свободы. Календарь нынешнего года очень благоприятен для того, чтобы нам почувствовать именно эту сторону священной истории - ощутимость Божественного вхождения в мир. Мы только что отпраздновали Вход Господень в Иерусалим: это был тот день, когда Превечный Сын Божий благоволил Себя прославить как Мессию, кем Он и был на самом деле и кем Его вот уже три года знали верные Ему апостолы. Однако Мессией Он ведь был с самого Рождения, точнее - с того неощутимого момента, когда в пречистом Лоне Пресвятой Девы Он устроил Свою плоть, будучи Превечным Словом Божиим, второй Ипостасью Самой Святой Троицы. Мессианство, то есть Богопосланничество человека Иисуса открылось людям только с того дня, когда Он разрешил прославить себя как Сына Давидова, и на попытку запрета ответил: "Если они замолчат, то камни возопиют". А когда на допросе у Каиафы первосвященник, ища повода для казни, спросил, "Ты ли Христос, Сын Благословенного", Иисус ему прямо ответил: "Аз есмь, и вы увидите Сына Человеческого, седящего одесную Силы и грядущаго на облаках небесных". Прошло три дня - и излияние Божественного Откровения в мир стало непреодолимым: Господь воскрес от гроба, и земля поколебалась, и тела святых воскресли и явились многим. Вот так постепенно, начиная от сокровенной беседы юной Отроковицы - до потрясающих космических знамений происходило ПОСТЕПЕННОЕ вхождение Божией Силы в нашу человеческую историю. Точно также и Святая Церковь - сегодня миллиарды людей исповедуют себя христианами, а когда-то это была горстка апостолов, сидящая из "страха иудейска" за запертыми дверьми.

           Но за всей этой картиной титанической победы Божией, победного шествия Дела нашего Спасения мы не должны забывать того, ЧТО привело эти Небесные силы в действие. Ведь и у самой страшной водородной бомбы есть маленькое почти незаметное устройство, как бы "запал", без которого не приведётся в действие вся эта титаническая энергия.  В деле спасения это есть смиренное согласие 15-летней девочки Мариам на Божий зов: "Се раба Господня". Именно этого ждал много тысяч лет Создатель, желая спасти человеческий род и открыться нам. Но не было того, кто мог бы вот ТАК поверить, как поверила эта Святая Отроковица. Оказывается, не сильные века сего вершат историю мира, но те, кто кажутся совсем слабыми и незаметными, но кто велики своей верою, своей готовностью жить, страдать и умирать для Бога.

2015 г.



Cлово в неделю о блудном сыне

Заданный православным календарём священный ритм жизни приближает нас к Великому посту. Одной из недельных вех нашего подготовительного размышления - это сегодняшняя картина, притча Иисуса Христа о блудном сыне, контрастно раскрывающая великодушную родительскую любовь наряду с отношением старшего и младшего сыновей. Эта притча стоит в ряду тех образов, которые Господь  приводит в ответ на обвинение фарисеев, что Он, мол, тесно общается с мытарями и грешниками. И мы, конечно, узнаём в старшем сыне, вознегодовавшем о прощении младшего, истратившего имение отца с любодейцами, тех самых мнимых праведников, которые потом отвергли Христа и кричали "Распни Его".  Но в том-то всё и дело, что притча Господа обращена и к нам - это мера для каждой человеческой души. Ведь оба сына не любили своего отца, а толлько "пользовались" им, один для удовлетворения страсти блудной, другой - для стяжания. Так и нам святые отцы открывают, что есть три степени нашего отношения к Богу - "раба", из страха; "наемника", ради спасения и блаженства; и, наконец, "любящего сына", который разделяет саму отцову любовь. Внимательное вслушивание в притчу порождает множество эмоций, но самая из них яркая - это горечь неразделённой отцовой любви. Сначала младший бросает оскорбление в лицо отца - "отдай мне мою часть наследного имения", затем старший - "ты мне никогда и козлёнка не давал попировать с товарищами". Отвечает отец: "Разве не подобало нам возрадоваться, что он был погибшим, и нашёлся?!" Вот так и нам, уверовавшим в Божественную любовь, подобает относиться к тем, кто ещё её не познал, кто расточает свою жизнь в угаре погони за суетными смыслами и ложными целями - нам должно быть жаль их, погибающих от духовного голода "на стране далече". Мы же часто проявляем к ним агрессию, уничижаем их в сердце своём, так напоминая старшего сына. А Отец Небесный плачет над всеми нами, и кто захочет разделить горечь Его сердца, вмещающего всех?!

2015 г.



Всех наших дорогих гостей поздравляем со святым днём Крещения (Просвещения) и Богоявления ХРИСТОВА!!!

Отрывок из проповеди о.настоятеля
в крещенский Сочельник (Неделю перед Просвещением)

         В центре сегодняшнего Евангельского чтения стоит образ великого пророка, аскета и пустынника Иоанна по прозвищу "Предтеча", который сам о себе сказал вопрошавшим, не Христос ли он:  "Я глас вопиющего в пустыни: приготовьте пути Господу, прямыми соделайте стези Его". Мимо этой фигуры нельзя пройти равнодушно, даже спустя тысячелетия история устами иудейского историка Иосифа Флавия и многих других современников свидетельствует о его подвиге. Почти забыты имена тех, кто был в зените земной славы во дни его земной жизни, кто ненавидел его за правду и физически "устранил" его, а его образ смотрит на нас с сотен картин на Евангельские темы. А те, кто побывал на Святой земле и проезжал пустыню иудейскую, место жизни и подвигов пророка, никогда не забудут суровости горного пейзажа.

Однако, если вдуматься в евангельские описания этого, по сути, молодого человека, родственника Иисуса Христа (он был убит в возрасте едва исполнившихся 30 лет), поражает детская чистота его души. За суровостью его жизни стоит жажда сохранить эту чистоту, но аскетический подвиг подчас заслоняет от нас истоки его внутренней жизни. Из-за нашей гордости, по аналогии с собой, мы представляем его суровым. С нашим себялюбием и самомнением мы если и перемогаем себя (начало подвижничества), то делаем это по самости, а в итоге - гордимся силою своей воли и достигнутыми результатами.  Поэтому его ангельский способ жизни (он не имел дома, одевался в звериные шкуры, а пищей его были лишь акриды и дикий мед), по аналогии с нашей собственной жизнью, представляется этаким титаническим подвигом гиганта внутренней дисциплины. И мы не понимаем того, что и он, и все подвижники (подобно преп. Серафиму Саровскому), делали так не ради подвига, а просто потому, что ЛЮБИЛИ БОГА паче своей жизни и по-другому просто не могли. ИХ подвиг был следствием ненависти к малейшему проявлению себялюбия в собственной душе, в своей жизни. И убегая от этого саможаления, они и вставали на камне на три тысячи дней и ночей, жили в пустынях или дуплах деревьев, затворялись в тесные пещеры и накладывали обет молчальничества - всё это ради одного: чтобы научиться не терять ДРАГОЦЕННУЮ благодать Божию, касавшуюся их сердец. Потому что радость в сердце от прикосновения Святого Духа, по свидетельству святых отцов, превосходит все радости мира сего, и ради тишны богообщения уходили подвижники в пустыни. Нас потому пугает строгость церковного устава, потому что мы ещё не любим Бога, мы ещё не доверили Ему свою жизнь, подобно Иоанну Предтече. Не Бог от нас далеко, а мы ещё не открыли Ему двери нашего сердца. Богу послушно даже море, раздвинувшее воды, чтобы пропустить народ израильский, спасавшийся бегством от фараона. Но мы не послушны Ему, ибо мы созданы свободными, и не хотим слушаться своего Создателя. Он смиренно стоит у дверей нашего сердца и стучит, ждёт, когда мы отверзем их. А мы всё не доверяем Отцу Небесному, потому что любим себя, нам кажется, что никто нас так не любит, как надо любить, как мы знаем себя. От себялюбия - маловерие. От маловерия - безблагодатность. От безбблагодатности - страх за себя и цепляние за земные удовольствия и саму жизнь, источник всех остальных грехов. Нам легче плыть по течению и лицемерно называть себя грешными, чем перевернуть свою жизнь и доверить её Богу. Поэтому будем сегодня умолять Иоанна Предтечу, пророка покаяния, чтобы он умолил Господа теми путями, которые Он один знает,  переменить наше сердце и открыться для Него, дабы Он, по Своему Божественному Слову, к нам вошёл и обитель со Отцом Небесным сотворил.

2015 г.




Страницы:     [1]  << Назад   1 | 2 | 3 | 4 |   Дальше >>  [12]

 
  Наверх