Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее

22 мая на нашем Приходе мы совершали торжество Престольного праздника, накануне отслужили Всенощное бдение с Литиёй и Полиелеем. А в самый день праздника в 7 утра был совершён водосвятный молебен с Акафистом святителю. По окончании Литургии (жаль, причастников было немного) мы совершили крестный ход вокруг храма. Очень радостным было то, что в этот день к нам в храм пришли молодые люди, школьники с родителями, которые в этот день обратились к угоднику Божию с просьбой о помощи в экзаменах. Праздник завершился совместной трапезой, благодарим всех принявших активное участие в угощении. К празднику состоялся новый выпуск Пожарского альманаха (№ 11), который теперь можно приобрести в церквной лавке. Он посвящён 100-летию подвига шуйских новомучеников. Он выложен и на этом сайте в разделе "Историческая память" (подраздел "Краеведческий архив").

         Как всегда в такой благодатный праздник, мы беседовали за трапезой о чудесах, связанных с молитвенным призыванием этого святого. Поделились случаями из жизни Ксения Валюх и м.Татьяна. На аналое в этот день находилась уменьшенная копия нашего храмового образа, который тоже чудесным образом был возвращён храму в 2006 г. (он и есть на фото)

2022 г.

О смысле христианского мученичества

К 100-летию шуйского расстрела, правду о котором мы узнали всего лет 25 назад, когда ненадолго открылись архивы ГПУ (КГБ). 15 марта 1922 года, когда комиссия Помгола должна была изымать из Воскресенского собора в Шуе "церковные ценности", около 6 тысяч человвек вышли спасти свои святыни от осквернения. По безоружным людям открыли огонь, 4 погибли (даже девочка 12-14 лет), 18 ранены. По личному указанию Ленина "виновным" был присуждён самый строгий приговор, 10 мая три человека были расстреляны. Однако никакой вины не было, церковь не только не препятствовала сбору помощи для голодающих, но сама, вперёд большевиков, была инициатором такой работы. Клевета на Церковь была пропагандистской кампанией безбожной власти. Семи жертвам расстрела в 2007 г. был  поставлен памятник у стен собора (скульлптор Александр Рукавишнииков). Об их исповедническом подвиге написали о.Дамаскин (Орловский), иером. Мученики Шуйские: Священномученики Павел, Иоанн и мирянин Петр // Исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Книга 2. — Тверь: Булат, 1996);  В.И.Баделин (Правда о шуйском деле./ Золото церкви. Иваново. 1995);  Ставровский Е. С. Святые земли Шуйской (посвящается 85-летию подвига Шуйских новомучеников. — Иваново: Иваново-Вознесенская епархия, 2007). Но увы, до сих пор СМИ повторяют инсинуации советского времени о нежелании Церкви отдавать свои ценности, Википедия продолжает писать "среди крестьян, приехавших в центр города на базарный день, развернули агитацию как власти, так и противники изъятия церковных ценностей". Клевету и ложь до  сего дня повторяют серьёзные ученые, занимающие  положение завкафедр в ИвГУ и выпускающие для наших школ учителей - Ю.А.Ильин в статье «Церковь. Власть. Общество». 2008. http://ivanovo.ac.ru/upload/medialibrary/b36/ffi_2008_3.pdf#page=48 ; Ю.А.Поляков, в статье, посвящённой голоду 1921-22 гг. Эти печальные явления вводят народное осознание происшедшихх событий в состояние шизофрении и  нравственного безразличия. Взволнованное слово настоятеля, о. Алексия, посвящено этой полемической ситуации.

 

Подвиг новомучеников Российских пока не оценивается нами по существу, потому что мало времени прошло, и мы ещё не можем ясно увидеть масштаб происшедшего. Мы пока поглощены ситуацией общественных изменений, этих мутных потоков лжи и дезинформации, и даже не видим общего смысла происходящего. А он, поистине, страшен, так как человечество (имеется ввиду наша христианская цивилизация) отступило от собственных основ, потеряло свою идентичность и сейчас пожирается новым мировым «монстром», Зверем, вышедшим из бездны. Этим «зверем» является создаваемая новая организация общества, создаваемая теми, кто более 2 тысяч лет рвался к мировой власти и, устроив в ХХ веке две мировые войны, наконец её получил. Обе войны были ими «организованы» для столкновения и взаимного обескровливания двух наиболее христианских по духу народов «Старого света», и все революции получали от них же активнейшую поддержку. Эти технологии мы хорошо увидели на примере Киевского майдана, точно также было и в октябре 1993 года, когда решался вопрос о новой формации нашего государства. То уничтожение церкви, которое мы пережили в течение всего ХХ века и переживаем до сего дня, не поддаётся логическому объяснению, но становится ясным в свете сказанного. Ибо она – главный враг и предмет инфернальной ненависти новой мировой элиты. Только она прямо это не заявляет, потому что уничтожает наше общество изнутри, подменяя само наше мировоззрение.

С неприятием церкви сочетается ненависть к простому народу как хранителю духовной традиции. Она и стала главным двигателем тех преобразований, которые пришли на гребне революции, осуществлённой в России согласно учению Карла Маркса, а точнее, Мардохея Леви, отрёкшегося от Христа еврейского выкрещенца, потомка иудейских раввинов. Тотальное уничтожение крестьянства (если вспомнить этимологию, именно «христианства»), как класса, при всех оправдательных речах о его «классовой мелкособственнической стихии», было предательски и вероломно осуществлено «народно-революционной властью», вопреки экономической целесообразности, не случайно. Крепкое в хозяйственном отношении крестьянство было носителем чисто христианского подхода к жизни, здорового духа, вложенного Создателем в саму человеческую природу. Прежде всего, крестьяне понимали, что такое «страда», когда «день – месяц кормит» и умели не жалеть себя, что есть стержень христианской нравственности. Благодаря связи с природой через хлебопашество, они глубоко ощущали Божию щедрость в мире, подчёркиваемую народным православным календарём. Благодаря крестьянскому «миру» (самоуправлению общины) хорошо понимали, что такое «лад», через многодетность и многопоколенность больших семей живым опытом понимали, что такое соборность и общность, имели навык послушания и авторитет старших. Наконец, уважали церковь как средоточие родовой памяти (она хранила вклады их пращуров) и как духовную власть и легко организовывались хорошими священниками для социального служения и решения общественных проблем. Если до 1925 года более 90% населения России были крестьянами, то задача уничтожения христианского образа жизни властно требовала «раскрестьянивания», уничтожения деревни, что разными способами происходило вплоть до середины 90-х годов. И десятки миллионов крестьян, погибших в результате чудовищных «социальных экспериментов» от страшных голодоморов (1932-33 и 1942-46 гг.) и каторжных работ – это принесение их в кровавую жертву Молоху именно как носителей «духа Христова». Это невообразимое количество невинно загубленных жизней - суровая дань русского народа за потерю духовного идеала, когда православная вера, войдя в бытовую традицию, тем не менее у многих перестала осознаваться по своему существу. И только так становится понятной логика действий безбожной власти большевиков, цепных псов глобалистского «интернационала», натравленных на традиционный строй русского православного общества мировой финансовой верхушкой.

Православная церковь оказалась для врагов христианской цивилизации более «крепким орешком», чем католическая. Последняя уже давно постепенно всё больше отказывается от своих христианских основ, уже провозглашён тезис «пересмотра Священного Писания» в целях политкорректности в отношении иудеев. Папа Римский уже допускает «венчание» извращенцев, сам при этом оставаясь «непогрешимым» (вместе с кардиналами-деторастлителями). А сотрудничество папства с сатанинско-оккультным Третьим рейхом является достоянием исторической науки, ныне «тактично» не афишируемым. К сожалению, определённая современная прослойка наших властных церковных деятелей рвётся «туда же», искусственно насаждая прокатолические симпатии. Но это – не верующие люди, а просто «функционеры от церкви», церковный народ их не поддерживает: характернейший случай был в Шуе, когда после 1945 г. партийные власти решили открыть единственный для целого района храм, хотели поставить туда «расстригу» - попа, объявившего себя в 1939 г. «неверующим». Люди отказались от его «религиозных услуг», пришлось другого, после ссылки вернувшегося, ставить. А всё это стало возможным потому, что в православной традиции сохраняется духовная практика непосредственной связи с Богом, не только живое религиозное чувство, но умение воспринимать волю Божию и её осуществлять, как среди пастырей, так и мирян. На этом фоне сразу ощущается формализм и властность прокатолических владык и «лжепросветителей» в духе Георгия Кочеткова. Покойный патриарх Алексий П был для их структур несговорчивым, не послужило ли это поводом к его неожиданной кончине? В любом случае, давление на церковь не просто сохраняется, но растёт, через постоянные провокации в духе богохульных выставок или акций «Пусси-риот», натиска модернистского богословия и неообновленчества, которые постоянно вбрасывают в церковное сообщество духовно ядовитые идеи.

Одной из таких является высказываемое в церковных СМИ сомнение в том, «а являются ли «новомученики» мучениками в полном смысле? Они же страдали за политические обвинения, а не за веру?!» Этот вопрос есть результат недуховного, формалистического подхода. Если мы отбросим конкретно-исторический контекст и вдумаемся в происходившие преследования по существу, то увидим, что именно вера, живая и подлинная вера мучеников, была причиной, обрекающей их на страдания. Стоило священнику прилюдно отречься от Христа и веры, ему сохраняли жизнь и даже (конечно, только в 20-е годы) могли дать обновленческий приход. Например, Басаев, причастный к убийству Евгения Родионова, сказал в своё оправдание: «Ему же был предоставлен выбор, он мог бы снять нательный крест и остаться живым!» Поэтому арестам, высылке на каторгу и лишению жизни подвергались, в первую очередь, самые авторитетные пастыри, а наивные прихожане своими письмами-ходатайствами только усугубляли решимость властей устранить их (как и было с о. И. Рождественским из Палеха, чьё дело было «за уши притянуто» к шуйским событиям): чем больше авторитет – тем строже были меры (о. Иоанна расстреляли). Хорошо, скажете, крестьяне были народом несознательным, далёким от понимания линии партии, получили за свою «темноту». Пожалуйста, шуйские события – это пример того, как именно рабочие, трудившиеся на шуйских текстильных фабриках, встали на защиту своих святынь. Следствие признало, что никакой организации, якобы направлявшей и согласующей их протест, не было, это было стихийное выступление людей по причине наглого попрания сохранившегося религиозно-нравственного чувства (комиссия вошла в алтарь даже не сняв шапки и не вынув цыгарки, а председатель её был вообще навеселе). Когда это всё прозвучало на суде, большевистское «правосудие» тем не менее обвинило не богохульников, пришедших со своими правилами в чужой монастырь и расстрелявших  затем собственный трудовой народ, но тех, кто твёрдо заявил о своём несогласии (их, не отступивших от своей христианской совести, оказалось 18 человек, троих из них расстреляли).

К сожалению, религиозное одичание настолько захватило современный мир, что даже в наше «демократическое» и якобы толерантное время научно-историческое сообщество (не говоря уже о массовом сознании) демонстрирует почти полное непонимание происшедших у нас после 1917 года событий. Возьмём статью заведующего кафедрой истории ИвГУ Ю.А.Ильина о шуйских событиях, где автор показывает виртуозное владение фактами социально-экономической жизни Шуи и влияние разных факторов на умонастроения различных общественных прослоек. Но, не имея элементарных понятий о самих основах христианской психологии, точнее, что такое живое религиозное чувство, так – походя, с высоты своей наукообразной снисходительности – обвиняет святого патриарха Тихона в разжигании «тёмного религиозного инстинкта масс». Да ещё пытается представить благороднейшего о. Павла Светозарова эдаким незадачливым, хотя и талантливым «масс-менеджером», который сделал «неудачный ход» в своей «борьбе за умы», и теперь вот не знает, как быть с «трупами». А на самом деле отец Павел спасал душу, саму сущность народной жизни, чтобы не пришла Шуя в такое запустение, в котором она вместе со всей «нашей Рашей» реально оказалась. Возвращаясь к «мракобесу» патриарху-исповеднику: надо донести до таких горе-учёных, что патриарх был просвещённейшим человеком своего времени. Именно благодаря своему международному авторитету, в том числе и в Северной Америке (предстоятелем церкви которой он был в течение 10 лет), сумел подвигнуть международное сообщество (через опубликованное по всему миру вдохновлённое Духом Божиим и отеческой скорбью послание) на оказание голодающим русским людям быструю и конкретную помощь, которая действительно скоро пришла от целого ряда зарубежных западных и восточных организаций. Благодаря этой помощи было спасено более 3 млн жизней. И «не тёмные религиозное инстинкты» разжигал он в сердцах людей, но самопожертвенную готовность помочь близким (независимо от их веры, религии и нравственности!), а также призвал жертвовать ВСЁ, кроме СВЯТЫНЬ, прикасаться к которым кому-либо, кроме православным священнослужителям – ТАБУ. Церковь НИСКОЛЬКО не препятствовала сбору церковных ценностей, потому что шуйские прихожане сами предложили комиссии (и так было повсюду!) выплатить цену тех сосудов, которые считались священными и не должны были передаваться в руки кого бы то ни было. Дело было не в стоимости золотых или серебряных чаш и не в желании что-то «утаить», как об этом до сих пор (это через 100 лет!) пишут горе-учёные, а в самом типе религиозного сознания, в его принципиальном отличии от секулярного – для верующего человека любой религии всё в мире разделяется на «профанное» и «священное», а вот для атеиста понятия «священного» просто не существует. Хотя насиловать собственную мать позволит, наверное, из них редкий негодяй.

И по поводу «движущих массы» мотивов тоже надо разобраться. Об оскорблённом религиозном чувстве православного народа мы уже сказали. При всём при этом, движимые негодованием, верующие люди не превратились в толпу, чётко держали себя в руках: ни один красноармеец не погиб и не имел серьёзных увечий (как ни пытались это расписать в своих первоначальных отчётах руководители). Да, присланный навстречу крестному ходу отряд красноармейцев был разоружён насильно, но только потому, что в глазах людей реакция властей выглядела неадекватной: как идти с винтовками на тех, кто мирно выражает свой протест, причём совершенно справедливый? Солдат после этого никто не тронул. А вот какие чувства двигали представителей большевистской власти, мы теперь тоже имеем возможность разобраться. Совершенно логичный, учитывающий обе позиции вариант обмена святынь, предложенный церковью, был абсолютно немотивированно проигнорирован властью, практически всеми местными комитетами Помгола. Потому что у их координаторов была секретная инструкция самого Ленина: «под предлогом» голода, используя момент страшного бедствия, нанести как можно более сильный удар по церкви, «расстрелять как можно больше черносотенных попов». После изъятия, как писали жалобы сами прихожане, некоторые храмы, особенно в сельской местности, стояли без службы, потому что вопреки первоначальным обещаниям не трогать самого необходимого для совершения богослужения, отбирали все священные сосуды, так что отцам служить литургию было не на чем. Чиновничья узколобость и неуместная ретивость? Интуитивное угадывание желания высокого начальства? Скорее последнее, причём со своей хитрой политикой, как сам Троцкий, истинный руководитель  ЦК Помгола написал: «В официальные комитеты не включать лиц, могущих провоцировать шовинистические настроения» (то есть еврейской национальности). Но ещё более чётко мотивы проступают в судебном деле о. Иоанна Рождественского, который к шуйским событиям не имел никакого отношения, а вся вина его состояла в том, что он через три дня после расстрела огласил послание своего патриарха прихожанам на службе в церкви другого населённого пункта, Палеха, где был настоятелем, что, впрочем, обязан был сделать каждый священник. Причём добавил, что препятствовать изъятию не будет, даже неприкосновенных святынь, но просто отказывается присутствовать при этом акте «святотатства», как о его значении для верующих предупредил общество патриарх. Из материалов следствия и судебного процесса мы узнаём, как давили следователи и судьи на психику обвиняемых, добиваясь самооговора – что они, мол, желали происшедших беспорядков и сознательно противились советской власти. И.О.Похлёбкин сдался, и ему смертную казнь отменили через помилование («… принимая во внимание чистосердечное раскаяние Похлебкина и его малосознательность, заменить ему, Похлебкину, расстрел пятилетним тюремным заключением»). Какое торжество, удовлетворённость зла прочитывается через эту неуклюжую канцелярскую фразу!

Когда стало ясно, что о. Иоанн никогда этого не сделает, с него стали требовать НАЗВАТЬ человека, от кого он получил послание св. Тихона. Что это? Очевидно, желание «правосудия» заставить честного человека хоть в чём-то запятнать свою совесть. Мол, «ты сам остаешься чистеньким, да хоть кого-то в наши лапы предашь!» Так был вынужден под пытками назвать несколько имён наш владыка-страстотерпец Василий, епископ Кинешемский, которого по этой причине (когда был доказан факт называния имён) деканонизировали недавно по указу сверху в нашей митрополии. Чтобы сохранить неизвестного брата от кровожадных лап лжеправосудия, а себя от этого греха, о. Иоанн мудро ответил, что получил послание по почте, на штемпель и обратный адрес не обратил внимания, а конверт выбросил и тоже не помнит, куда. Одно и то же он повторил несколько раз, как следователю, так и всем инстанциям суда. Твёрдость о. Иоанна привела комиссию в бешенство, так что ему, в происшедших беспорядках НИКАКОЙ ВИНЫ не имевшему, присудили высшую меру! Что это, как не инфернальная злоба! Только господин «объективный исследователь» Ю.А.Ильин про о. Иоанна не вспоминает вовсе, неудобная для его версии фигура.

И ещё один, самим господином учёным вероятно даже не осознаваемый момент. Описывая борьбу шуйского Комитета Помгола и сопротивление верующих такому полезному начинанию Советской власти, молодой, но пока не очень опытной в работе с массами, Ю.А.Ильин выстраивает фабулу всей статьи в целом (это видно из вывода) как эпизод, иллюстрацию общего закономерного процесса смены общественной формации, способа управления обществом. Там, в прошлом, должны были остаться «кровопийцы-императоры» (в правление которых за 20 лет население России увеличилось на 20 млн чел.) и «будители тёмных религиозных инстинктов масс» «их церковники-прихлебатели». Безусловно, это современный взгляд на вещи, который разделяет каждый нормальный учёный-прогрессист. Но вот тут как раз и «зарыта собака» - горе-учёный не осознаёт шор своего «псевдонаучного предрассудка», ничем не доказанной веры в некий абстрактный общественный прогресс, паровоз которого перемалывает кости всех неудачно попадающих под его колёса. Именно этим и объясняется всё мастерское жонглирование социально-экономическими фактами, которые призваны ОПРАВДАТЬ беспрецедентный геноцид большевиками собственного народа. Но если глянуть на происходившее с точки зрения непреходящих высших гуманистических ценностей, кто был «будителем тёмных инстинктов»? Патриарх Тихон, призывавший христиан помогать всем голодающим без разбора веры, с подачи которого даже Персия прислала в Россию свою помощь, или большевики, которые призывали (и организовывали) к вакханалии церковных (а сначала и всеобщих) погромов, «грабить награбленное»?! Кто заботился о народе, Советская власть, которая через год после сбора «ценностей» вообще отказала ЦК Помгола в выплате их стоимости и, соответственно, помощи пострадавшим (и тихонько распродала их за границу, пополняя карманы чиновников и немного свой Золотой фонд), или «черносотенное духовенство», которое ещё до выхода всяких декретов организовало сбор нескольких сот тысяч рублей (которые были той же властью конфискованы, дабы церковь не подняла свой авторитет в глазах людей)? Кто, наконец, вёл свой народ к лучшему будущему, большевики, которые, укрепившись во власти, во время следующего, ещё более страшного голода (первым, в 1921-22 гг.  было охвачены области с населением 5,5 млн человек, а вторым, через 10 лет – 7, 5 млн) не только не позволили «загнивающему Западу» спасти хотя бы часть гибнущих людей, но всячески замалчивали размер бедствия и бросили миллионы людей умирать без всякой помощи вообще? Или энтузиасты, общественные деятели первого Комитета помощи голодающим, которые в кратчайшие сроки организовали приезд и развёртывание Американской службы спасения и Нансеновского комитета (все они вскоре были арестованы и большинство высланы из страны, как пособники «врагов-эсеров»)? Странная вера в странный прогресс, в который особенно хочется верить в наше время локдаунов и тотального свёртывания национальных экономик. Тем не менее, патриарх представлен как сторонник регресса, в прямом соответствии с навязываемыми глобалистскими пропагандистами штампами. Такое представление о церкви не просто как консервативной, но регрессивной, отрицательной силе, является прямым продолжением марксистско-большевистских инсинуаций, то есть формой сохранения у «объективных» учёных ничем не оправданной инфернальной ненависти к христианской вере, об источнике которой мы уже сказали.

Итак, мы видим, что проблема христианского мученичества, в особенности мученичества нашего времени, является в некотором смысле «водораздельной», выявляющей мировоззренческие ориентации её исследователей. Прогрессистская позиция является, по сути, просто «бесчеловечным подходом», так как может служить оправданиям любым, самым массовым преступлениям против человечности, если все будут согласны, что они совершены («были необходимы») «ради прогресса». Собственно, это и было целью режиссёров мирового зла, служителей «Зверя, выходящего из бездны», - расчеловечить человеческое сознание и всё наше христианское сообщество, заставить согласиться с принесением человеческих жертв «Молоху» (под названием «исторический прогресс»). Для этого надо действующей силой истории признать не человеческий дух с его способностью вдохновляться Свыше и зажигать этим души окружающих (ср. теорию Л.Гумилёва о «пассионариях»), а некие неумолимые, сверхсознательно действующие «законы общественного развития», в которых эволюционные периоды неизбежно сменяются революционными, а тут уж наступает «стихийное творчество масс» и печальная для маленького человеческого масштаба, но неизбежная гибель «отживших элементов». Нравственному измерению в такой картине нет места, вот почему современная лженаука истории так нелюбима школьниками, а через ВУЗы формирует бесчеловечную элиту. В эпоху либерализма стала модной промежуточная позиция, когда логически стройному бесчеловечному «титанизму» противопоставляется жалкий лепет о упущенных возможностях «мирного эволюционного пути» и вся вакханалия зла на земле, столь неизмеримо умножившегося в ХХ веке, представляется этакой случайностью неразумного управления. Всякие их заявления о правах человека и ценности каждой жизни оказываются безжизненными декларациями, которые при первой острой ситуации попираются самими заявителями (тем более, власть имущей администрацией – как в ситуации лагерей для ковид-диссидентов). Неимоверные страдания миллионов мучеников за христианский образ жизни будут оправданы, если мы вдумаемся в их немой пример, всмотримся в их мужественный образ. Самой своей смертью, свободно принятой судьбой они говорят о том, что есть в нашей земной жизни НЕЧТО, что превыше её самой, потому что является её ИСТОЧНИКОМ. Это вера в то, что ПРАВДА, ДОБРО И ЛЮБОВЬ существуют реально и вечно в Самом Боге, и Он – не мёртвый небесный Абсолют, а такой же живой и реальный, как мы сами, как наши дух и совесть, живущие в нас самих и позволяющие отличать добро от зла. И как нам противны люди, пошло превозносящие свои гнусные пороки как что-то прекрасное, так и мы противны Богу-ревнителю, если отказываемся от определённой нравственной позиции и предаём Его, свою веру, своих родителей и свои святыни на поругание, чтобы «быть толерантными», лицемерно угодными лукавому «духу мира сего».

2022 г.

В субботу по Просвещении читается отрывок из Евангелия от Матфея о том, как Господь по Своём Крещении был изведён Духом в пустыню, там постился 40 дней и ночей и "напоследок взалкал". И тогда приступил к Нему сам диавол, и искушал Его. В описании того, как это происходило, нам открываются несколько важных законов подвига, почему подобает вникнуть в детали описанного Божиим Словом.

Во-первых, диавол приступает только к тому, кто подвизается, потому что подвиг, противление низшей части своей природы - это "азы", первоначальное условие духовной жизни и борьбы. "Кто не в борении, тот в прелести", - говорили святые отцы. Ещё "светильник" Павел сокрушался о себе. что видит в своих удах закон греха, когда "хотящу ми творити доброе, злое прилежит". Куда паче подобает это видеть в самих себе нам. Но, увы, мы-то гораздо чаще довольны собой, потому что идеала духовной жизни в нас НЕТ И В ПОМИНЕ, нам не с чем и не с кем себя сравнивать, потому мы в своей слепоте мним себя "хорошими христианами". Самодовольство - первый принзнак духовной мёртвости, к такой душе диавол даже и не приступает, потому что она И ТАК принадлежит ему. Греха не заметит тот, кто не ставит себе хотя бы "минимальную планку" - исполнение устава церковного в посте и молитвенном правиле, хотя бы не ругаться, когда хочется и ты вроде бы прав, не прилечь отдохнуть, хотя ты уже поработал и действительно устал... Если мы пожелали действительно жить для Бога, мы не остановимся на том, чтобы лишь "ходить к обедене и давать 3 рубля нищему".

 И вот, когда мы наконец испугались за себя и поняли, что мы духовно мертвы, что надо что-то делать, чтобы ожить, - мы начинаем нудить себя. Сначала, "с разбегу", нам это удаётся, нас вдохновляет  первоначальное переживание свободы от связанности землёй, плотью, избавиться от которого мы раньше и не думали. Как хорошо  - взять, и пару дней вообще не поесть, сколько времени, средств высвобождается! А потом вдруг мы с ужасом открываем, что мы, оказывается, ещё совсем не освободились, просто поводок, за который нас держит мир, стал чуть длиннее... В этот момент впервые в нашем сердце рождается истинное призывание Господа о помиловании - когда мы обнаруживаем свою полную несостоятельность. Оказывается, мы полностью зависим от стихий, проникших в нас - "грехом взыде в мир смерть". В такой момент преподобный Антоний сказал: "Умру, но не изменю Божией воле!" Вот в такой ситуации - изнеможения человеческих сил - диавол напрямую подходит к нам, чтобы поколебать нашу решимость жить для Бога.

Что он предложил Христу? Извратить иерархию бытия, которая начала восстанавливаться в Нём, в Его богочеловеческой природе: чтобы Божество послужило человечеству, чтобы как Бог Он сделал камни хлебами - для чисто человеческой жажды. Собственно, предложил Ему повторить грех Адамов, когда тот, будучи свободным от всех стихий (сотворённым как Царь материального мира) - "увидел, что плод  вожделенен, и ел". И ещё: диавол предложил Христу пережить радость ложного чуда, которое является соблазном и для нас, прочих людей - как нас соблазняют всякого рода экстрасенсы и целители надеждами лёгких чудес. Ответ Христа глубок и спасителен для нас: "Не хлебом единым жив будет человек..." То есть, бытие человека  не должно  определяться материальным началом, в нас есть Нечто, что важнее всего этого - "но всяким глаголом, исходящим из уст Божиих", то есть Духом Святым. Мы созданы так, что способны преоображать мёртвую материю животворящим наитием Духа, пержде всего, в самих себе, а также при "возделывании Рая" - преображающем творчестве, как наши иноки преобразили Северной Фиваидой просторы русского Севера.

Второе искушение - сатана не просто подходит и "нашёптывает", а уже берёт и поднимает телесно Христа, ставя на высоту Храма, то есть ему попускается до некоторой степени совершить насилие над человеческой природой Самого Господа. И приводит Ему слова 90-го псалма (11-12 стихи): "Яко ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя... На руках понесут тя, да не преткнешися о камень ногою твоею". Одно только пропустил: "на всех  путях твоих", чтобы не напоминать, на каких путях будет хранить Господь. Как и тогда, в Раю, лукаво прибавил Еве: "А правда ли, что Бог заповедал ни от какого дерева не вкушать плодов?" "Если Ты действительно Сын Божий, вергнись вниз!", казалось бы, невинное желание  удостовериться в Божием избранничестве. А что это такое, желание удостовериться? Заменить духовное удостоверение на внешнее. Духовное удостоверение Иисус, ещё будучи отроком,  получил тогда, когда на Пасху остался в Храме Иерусалимском, и все учителя дивились о вопросах Его. Это он тогда ответил родителям: "Разве вы не знали, что мне подобает быть в доме Отца Моего?" Опять предложение подменить высшее низшим. Таковое искушение всегда предлежит людям, начинающим разбираться в духовной реальности, признавшим бытие Иного мира. Все силы зла предлагают человеку, возвысившемуся над чисто материальным способом жизни, тайное знание - медитация, йога, астрал, абсолют, нирвана - всё будет твоё, всё испытаешь на практике, предсказывать будешь! Помним, как инок Киевопечёрский, впав в прелесть, предсказывал всё верно и наизусть весь Ветхий Завет знал? Лекарство одно: "Не искусиши Господа Бога твоего напрасно", - смиренно отвечает диаволу тоже цитатой Иисус. Надо победить всякое желание самоутверждения,  очиститься от малейшей самости - тогда Сам Господь сможет  действовать через тебя невозбранно, как действовал через светильника Иоанна Кроштадтского. По одному его слову происходили великие чудеса, да что говорить - освящённое им масло исцелило через 110 лет у нас на приходе мальчика Антона от страшных ожогов, за смирение о. Иоанна и по нашей вере. Не тайные знания нужны, надмевающие человека, а спасительное смирение, умение чувствовать волю Божию, навык познавать её в своей совести.

Наконец, сатана снова пользуется попущенной властью уже над человеческой частью души Иисуса - во мгновение ока показывает ему всю славу и богатство царей земли, обещая: "Всё это дам Тебе, если падши поклонишься мне". Искушение властью - вот последнее искушение всякого духовного человека. К батюшке Серафиму не только толпы людей приходили за помощью и советом - к нему приезжал и новый Тамбовский архиерей, и даже сам государь Николай I. Преподобный только в ножки поклонился ему, а разбойникам и скарб свой незамысловатый отдавал, да им деньги нужны были, которых у него не было. "Господу Богу поклонишися и Ему одному служи", - ответил Господь. Апостол Павел вторит: "А если можешь сделаться свободным, больше поработи себя". Те, кто предаются ложной духовности, наиболее прочно удерживаются сатаной именно через эту страсть - упоения властью, ею чёрные властители мира покупают современные национальные элиты, которые теперь как в диком безумии гнобят собственные народы. Достоевский ещё 150 лет назад пророчески писал, что главным искушением западного мира станет "авторитет власти", власти именно над душами людей. Как сказано им от лица Великого Инквизитора, "мы разрешим им грешить, и за это они обоготворят нас". Почему так важно было научить простой народ читать? Чтобы потом через газеты, "жёлтую прессу", разрушить доверие сословному строю общества, уничтожить христианские формы государственной организации и построить нынешнее общество гедонизма и комфорта. И властвуют им через "говорящую икону Зверя". Теперь, если они что-то назовут вредным - люди таковым и будут его почитать. А если яд или "печать Антихриста" назовут полезным, прогрессивным и современным - люди это будут безрассудно принимать. Воть какова их власть над душами! И только Истина позволит нам сохранить души свободными в это страшное лукавое время.    

2022 г.

Григорий Тельнов, впервые опубликовано в газете "Жизнь".

"ДЕДУШКА С МОРОЗА" или КОГО ЗАМЕНИЛ ДЕД МОРОЗ по инициативе члена Президиума ЦИК СССР большевика Петра Постышева"
 
Один из первых прославленных на Руси блаженных - Прокопий Устюжский. Он жил именно там, где сейчас находится резиденция российского Деда Мороза. Я написал об этом удивительном святом, заметка в нынешнем году вышла в газете "Жизнь".
На родине сказочного Деда Мороза, в Великом Устюге нашёлся реальный предшественник знаменитого сказочного героя. Святой Прокопий Устюжский ещё в XIII веке жил в снегу, творил чудеса и радовал в Рождество малышей подарками.
 
Когда в 1998-м году был торжественно дан старт федеральному проекту “Родина Деда Мороза” и этим местом был назначен древний вологодский город Великий Устюг, никто не предполагал, что это окажется снайперским попаданием, прямо в десятку.
 
Церковные иерархи тогда приняли официальное вознесение Деда Мороза на государственный уровень в штыки. Мол, в христианских странах Санта-Клаус, то есть святой Николай, рождественскими ёлками и подарками заведует, а у нас на эту важную должность возвели "языческого персонажа". Действительно,
в сказках и фильмах русский Дедушка Мороз – маг и волшебник, в котором нет ни капли святого. Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан тогда публично заявил, что церковь поддержит проект только в том случае, если в «официальной биографии» Деда Мороза будет упомянуто, что он принял крещение. И в пылу споров тогда никому не пришло в голову, что именно в Великом Устюге семь веков назад жил праведник, которого вполне можно считать прототипом полюбившегося российским детям сказочного героя.
 
Житие
 
Сходство Прокопия Устюжского с повелителем метелей и вьюг просто потрясающее, а биография куда поинтереснее любой сказки. В старинных хрониках написано, что Прокопий родом из немецкого города Любека, что он был варягом из знатной семьи. Приплыв в Новгород на корабле с товарами, чужестранец поразился красотой храмов, колокольным звоном и благолепием православного богослужения. Прокопий принял православие и решил стать монахом. А для начала он подарил нуждающимся людям все свои товары.
 
Можно представить, какая очередь и давка была при этой раздаче импорта в канун праздника!
 
Новгородцы, которым не досталось подарков, повалили в Хутынский монастырь, что рядом с Новгородом. Наверное, желали глянуть на чудака, который, словно Святитель Николай, пожертововал всё своё богатство бедным. Но такая популярность не обрадовала Прокопия. “Людская слава, лишившая покоя его смиренное сердце, сделалась для него невыносимым бременем, - написано в житие Святого Прокопия Устюжского. - Опасаясь из-за неё лишиться славы небесной, он стал проситься удалиться из монастыря куда-либо, где бы его никто не знал”.
 
В дорогу Прокопий не взял ничего, кроме благословения. В ветхом рубище, босой, с деревянной клюкой, он дошёл до Устюга. А там не нашлось нищему пристанища: странника, плохо говорящего по-русски, гнали отовсюду, считая безумцем. Днём он молился в церкви, а ночью спал под открытым небом, на паперти храма Успения Божией Матери. Даже зимой, в лютую стужу – до глубокой старости! Милостыню люди Прокопию подавали поначалу неохотно, считая грязным юродивым, но Бог в награду за смирение дал ему великий дар предвидения и пророчества.
 
Когда Прокопия желали отблагодарить, он передаривал полученное детям, которые постоянно окружали его. Живущего под открытым небом нищего старика прозвали “дедом с мороза”.
Силу его молитвы и предвидения город узнал в 1290-м году, когда святой предсказал, что на город движется каменная туча, и своими молитвами 25 июля отвёл беду: булыжники с неба упали в стороне, в пустынном месте. “И долго был виден ломаный опалённый лес, над которым разразился гнев Божий, пощадивший город, в страх и свидетельство будущим родам,“ – значится в древней летописи. https://zen.yandex.ru/media/lenka_trevel/legendy-malenkogo-gorodka-doroga-k-kamennoi-tuche-g-velikii-ustiug-i-zagadka-ee-proishojdeniia-5fa3c5065dc59845dd18c838
 
Лишь немногие в Великом Устюге знали о купеческом прошлом Прокопия. Среди них священник Симеон, отец будущего святителя Стефана Пермского. Он первым оставил письменные свидетельства о Прокопии.

“В последний год жизни Прокопия зима настала столь жестока, что птицы падали мёртвые и много погибло скота. Множество народа помёрзло в городе и окрестностях. Можно представить себе, каково было в этот мороз нагому Прокопию на соборной паперти, он не имел ни постели, ни тёплой одежды. Когда вьюга унялась, юродивый пришел в дом к клирику Симеону и рассказал, что случилось с ним ночью: “Я молился о спасении души, каждый вздох казался последним, тело оцепенело и посинело. Вдруг я почувствовал тепло и увидел пред собой прекрасного юношу, лицо которого было так светло, что невозможно было смотреть на него, как будто горел на нем луч солнца. В руке у него была ветвь, расцветшая цветами, испускавшими из себя чудные райские ароматы. Он назвал меня по имени, ударил меня по лицу этой веткой, и мне стало тепло, словно летом.”
 
В тот же год, среди лета, 8 июля 1303 года произошло ещё одно чудо. Пошёл снег, завьюжила метель, а когда она кончилась, на паперти не увидели Прокопия. Лишь к вечеру его тело нашли возле ворот ближайшего Михайло-Архангельского монастыря (этой обители в нынешнем ноябре исполнилось 800 лет) под сугробом, который не таял. Снег укутал почившего “деда с мороза”, словно саван. Чудеса и исцеления продолжались и на его могиле, поэтому Московский Собор в 1547 году причислил праведного Прокопия к лику святых.
 
Традиция
 
Удивительно, но подтверждение того, что чудеса Святого Прокопия – не легенда, нашлось уже в наши дни. Профессор Павел Васильевич Флоренский, известный геолог, внук знаменитого церковного философа о.Павла, вместе с коллегами изучил образцы камней, выпавших на Котовальский лес вблизи Великого Устюга семь веков назад. И пришёл к выводу, что это -- образцы редкой горной породы, которая встречается в районе Кандалакшской губы Белого моря. И занесены они сюда, судя по их характерной поверхности, не ледником, а смерчем!

https://cyberleninka.ru/article/n/o-geologicheskom-fenomene-vypadenii-kamennoy-tuchi-u-velikogo-ustyuga/viewer
 
Ну, а сказочный Дед Мороз, оказывается, почти наш современник: впервые он появился на детском празднике в январе 1937 года, в столичном Доме Союзов. И родился по инициативе члена Президиума ЦИК СССР старого большевика Павла Постышева. Он ещё в 1935-м опубликовал в газете «Правда» статью, в которой предложил организовать для детей празднование Нового года, по-партийному переосмыслив рождественские традиции.
 
В ушедшем году 18 ноября в Великом Устюге прошёл праздник в честь рождения Российского Деда Мороза, который дал старт новогодним торжествам.
 
"Это -- добрый сказочный герой, но, принимая его в своём доме, пусть каждый знает, что на Руси есть другой "дедушка с мороза", настоящий и куда более древний, - говорит мне настоятель собора св.праведного Прокопия в Великом Устюге протоиерей Дмитрий Фомин.  "И помянет добрым словом святого, который щедро помогал молящим о помощи людям. Многие гости, приехавшие в Устюг со всей страны и из-за рубежа на праздник Деда Мороза, приходят и к нам в храм, чтобы поклониться святому Прокопию. И он помогает во всех делах, посылая с небес дары по нашей вере."
 

Источник: https://vk.com/wall255057827_26444, страничка Николая Каклюгина

2022 г.

Сегодня мы с Вами слушали проповедь митрополита Антония Сурожского на евангельское чтение об исцелении согбенной женщины. Евангелист Лука простыми словами, и при этом ярко изображает, как Господь, придя в синагогу в день субботний, дарует исцеление человеку, 18 лет страдавшему неисцельной болезнью позвоночника. Владыка сосредоточивает наше внимание на том, что есть день субботний, ведь именно о его смысле произошёл спор Господа с начальником синагоги после исцеления, который, негодуя, стал не Христу выговаривать, а исцелённой женщине - "6 дней Вам дал Бог для своих дел, вот в эти дни и приходите за исцелением". Он посчитал нужду женщины не священной, а потому и её, и Господа - нарушителями субботы, заповеди человеческой. Но суббота, видно из примеров Господа (про путь для напоения скота), дана не для "оцепенения", а для того, чтобы напитаться жизненными силами, есть образ субботнего покоя перед всплеском Воскресения.

В последнее время мы массово наблюдаем вдохновенное творчество "начальников синагоги", кому-то надо, чтобы мы лжицы в спирту мыли, кому-то надо, чтобы мы коды брали и только с их разрешения кучками по номерам домов гуляли, чтобы наши дети перестали общаться и в школу ходить. Они все говорят Господу, ещё действущему в сердцах и совести людей - "мы толкователи Божественного закона, а Ты тут кто?" Насколько был безумен тот начальник, который Слову жизни пытался дать понять Его "неправоту"?! Господь назввал его "лицемером". Печально видеть, как народ, потерявший два поколения назад миллионы невинных страдальцев по вине тех, кто ставил над ним бесчеловечные эксперименты по строительству коммунизма, теперь верит ИХ ВНУКАМ, которые сами предали идеалы своих дедов. Зато хочется им верить, им, продажным и бесчеловечным, что они озаботятся спасением нас и наших детей от заразы. Странно, дико, но хочется! Почему? Потому что в их руках сегодня хлеб для нас. Крестьянство, способное само себя кормить и жить без них, уничтожено. Мы все сгрудились в мегаполисы, позволили ИМ сосредоточить в своих руках источники самой нашей жизни. И ОНИ теперь претендуют на наши советь и разум. Они последовательно и чётко строят новый мир, в котором действуют не Божии законы,  а их условные правила. За лояльность им ты будешь иметь хлеб, сколько они милостиво уделят, а если нет - Тебя ждёт лагерь и ничтожная смерть. А  твоих детей они воспитают так, как сказала 5-летняя девочка: "Я уеду в Москву, чтобы стать человеком".

2022 г.

19 ноября исполнилось 25 лет с того дня, когда Юрий Иванович Кошелев обрёл в огне печи бронзовую икону Неопралимой Купины, а Евдокия Николаевна нашла в поленнице её нерукотворный отпечаток. За четверть века мы не только поставили часовенку на месте сосны, вросшей в которую была явленная икона, не только открыли в честь этого Явления придел в Свято-Смоленском храме, но и выпустлили брошюру с подробным описанием Явления и всех Божиих чудес, как связанных с этим Явлением, так и делом его прославления.

Отец Алексий, наш настоятель, в этот день сказал Слово о том, как Божия Матерь была верна Своему Божественному призванию, как любила Своего Сына, как согласилась в сердце с Его Жертвой. Свою верность Она проявила даже для нас, южских жителей. Сначала послала нам Свою бронзовую икону Одигитрии Смоленской. Люди отозвались и построили в честь Её Явления храм, сначала деревянный, а потом - и каменный. По церковной описи Смоленской церкви справа от царских врат находилась большая икона, в которую была вделана маленькая бронзовая иконочка, в честь обретения которой и назван был наш храм Смоленским. Куда она пропала после разорения церкви - никто пока не знает. Но Матерь Божия решила ВЕРНУТЬ нам СВОЙ ДАР, именно в тот год, когда местные христиане стали просить вернуть им здание фабричной церкви в центре Южи. Батюшка тогда недавно перешёл служить в предоставленное здание бывшего народного суда. Туда ему Юрий Иванович принёс только что обретённую бронзовую икону Неопалимой купины, но священник не заинтересовался ни самим образом, ни описанием Явления. Икона отправилась в ту обитель, чей архимандрит 220 лет назад, уже как епископ Владимирский, благословил строить храм в Юже в честь Её Явления. Но оттуда Её похитили святотатцы. Господь поругаем не бывает, Он ведь знает ВСЁ, и это тоже знал, а потому промыслил нам найти ещё и НЕРУКОТВОРНЫЙ ОТПЕЧАТОК этой Явленной иконы Неопалимой Купины, который Юрий Иванович держал у себя, пока не увидел, как на нашем Свято-Смоленском приходе стало устанавливаться почитание нового южского Явления. Тогда он, в 2004 году, передал святыню нашему храму. С тех пор мы каждый месяц собираемся на соборную молитву, чтобы почтить пением Акафиста Неопалимой Купине память Явления, а в день этого события, 19 ноября, совершаем крестный ход к месту Явления. Совершили его и в этом году.

2021 г.

4 ноября нового стиля мы празднуем память Казанской иконы Божией Матери. Этот образ для нашей южской земли особенно дорог, потому что его чтил наш Великий земляк князь Дмитрий Михайлович, имел его у себя дома (в т.ч. и здесь, в своей Мугреевской вотчине) и, возможно, с ним отправился в свой судьбоносный поход осенью 1611 года. Нужно помнить, что эта икона была явлена Русской церкви в 1579 году как знамение Божией помощи в деле Вселенского утверждения Русского царства (память Явления - 21 июля). После пожара Казани в 1578-79 гг. возникли толки, что Бог от нас отвернулся, и само обретение благодатного образа, и необыкновенные чудеса, происходившие от него, засвидетельствовали всем обратное. И самое замечательное, что в час испытаний именно этот образ помог воссоединиться Руси воедино, после чего наш народ понёс свою православную веру и культуру на новые земли - на восток в Сибирь, на юг - в Причерноморье, а в последующие века до Чукотки и самой Северной Америки и Финляндии с Польшей, Украиной и Молдавией. Князь Дмитрий (в крещении - Косьма) оказался вместе с патриархом Ермогеном у самых истоков этого духовного движения, совпавшего со временем расцвета Московского царства, символом которого Петр Первый выбрал при обновлении столицы (то есть при переносе её из Москвы в Санкт-Петербург) Казанский образ, в подражание того, чем была Владимирская для Москвы. Также стоит отметить тот факт, что с трагической утратой явленного Казанского образа Русское Православное царство зашаталось: осенью 1904 года в Казани произошло чудовищное святотатство, святыня была украдена позарившимися на её драгоценные ризы злодеями и уничтожена. Мы не сохранили дарованной нашему народу благодати (хотя есть устное предание, что украли не явленную икону, а её копию, явленная же сохранилась). В любом случае, не только образ явленной в Казани иконы был чудотворным, но и многие его списки, разошедшиеся по всей Руси. Один из них был связан и с нашей Шуйской епархией.

         В 1621 или 1622 году Суздальскому архиепископу Арсению был передан из отдалённого  Шартомского монастыря (близ Шуи) образ Казанской иконы Пресвятой Богородицы, написанный старцем обители монахом Иоакимом (впоследствии канонизированным). От него стали происходить такие многочисленные чудеса, что о них было доведено до самого Святейшего патриарха Филарета, и он благословил Владыку Арсения устроить в Суздале прославление этого образа. Что и было впервые осуществлено 25 ноября 1625 года, когда был совершён торжественный крестный ход с архиереем и всем духовенством с обнесением образа вокруг города. Об этом в середине XVIII века поведал нам в своих записях учёный священник ("ключарь") Рождества Богородицы Суздальского собора (впоследствии архимандрит Суздальского Васильевского монастыря) Анания Фёдоров.

6 ноября - Дмитровская родительская суббота, поминание усопших, Вселенская панихида. Служба установлена преподобным Сергием Радонежским после Куликовской биты, когда сразу погибло столько воинов, сколько раньше никогда не погибало. Дорогая цена была у этой битвы, много тысяч лучших воинов отдали свою жизнь за свободу Русской земли.

 

 

2021 г.