Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее

Дорогие братья и сестры! Вот и настал наш ВЕЛИЧАЙШИЙ ХРИСТИАНСКИЙ ПРАЗДНИК - ПАСХА ХРИСТОВА, СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ! Христос воскресе!

Не будем забывать важное предание - что чаемое нами Второе пришествие Господа, возможно, произойдёт в Пасхальную ночь. Когда-нибудь, - и скоро! - вот так, как этой ночью, мы пойдём встретить праздник, а встретим - Самого Господа! Как написано у св. апостола Павла, Небеса откроются вдруг, и мы увидем "на облацех" со святыми ангелами сходящего к нам Господа. И мы сами преобразимся вдруг, в мгновепние ока, станем другими. И все грешные дела на земле сгорят. И начнётся Вечная жизнь, без страданий и смерти... Её, Гряди, Господи Иисусе!

Будем помнить, что Бог нас посылает свидетелями в этот мир о Свете истинном, который просвещает всякого человека. Как мы читали, "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими... И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать". Разве наши чада над нами имеют власть? Честно говоря, да, и немалую. Это - власть Любви, мы не безразличны к ним, мы не успокоимся, пока они не обретут счастье и мир, в своём достоинстве и благости. Наверное, так и наш Господь - как отец из притчи о блудном сыне, ждёт нас к Себе. И в нашей власти, как это ни парадоксально, УТЕШИТЬ нашего Создателя, подарить Ему благодарность и отраду для Его любящего сердца. Когда мы исповедуем, что "Христос воскресе", мы свидетельствуем о победе Страха перед веком сим, всеми его угрозами, ибо нет ничего на свете страшнее Смерти, а её упразднил Победивший Смерть! Будем достойны Его Победы!

Три Пасхи

         Где ти, смeрте, жaло;
         где ти, Аде, победа  (1 Кор. 15: 55).

Три Пасхи не дают уму забыться,
Хотя Одну весь мiр почти забыл:
Ветхозаветной Пасхой Боговидца
Попрали рабство бывшие рабы.

Христова Пасха! Ею оживаем,
Жизнь начиная с чистого листа.
И ад, и смерть победно попираем,
Взирая на Воскресшего Христа.

А третья Пасха личностная, наша!
От смерти к Жизни только тот пройдёт,
Кто, от Христа приняв страданий чашу,
Всё, что от Бога, благом назовёт.

Иеромонах Роман
7 мая 2024

 

 

2026 г.

«Христос воскресил Лазаря для того, чтобы уверить нас в возможности общего воскресения всех людей в день Страшного Суда, чтобы опровергнуть нечестивое мнение людей, утверждающих, будто воскресения мёртвых быть не может, будто со смертью человека всё кончается, и он погружается в вечную глубочайшую тьму.»  Свт. Лука Войно Ясенецкий

Величайшее чудо - воскрешения 4-хдневного покойника Лазаря было за несколько недель до прихода Господа на Пасху в Иерусалим. А накануне входа, за день до этого (прежде шести дней Пасхи), Господь в Вифании был принят на ужин и ночлег в доме Лазаря и его сестёр и, по слову Писания, "многие из иудеев узнали, что он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря ,которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из иудеев приходили и веровали во Иисуса" (Ин.12:9-10).

Когда Господь входил в Иерусалим, произошла страшная ошибка. Израильский народ ждал, что Христос возьмёт в Свои руки земную власть и освободит их от владычества римлян. Они ждали такого Мессию - великого и могущественного царя, - который решит все их проблемы и сделает их самым великим народом на земле! А вместо этого Христос вступает в Священный Град тихо, на простом осле. Готовясь умереть за грехи всех людей, Он добровольно идёт на унижения и страдания. И получается, что Он не тот, на которого они надеялись, не тот, которого они ждали, Он их разочаровывает.

Христос, конечно, знает, что совсем скоро всему этому веселью придёт конец. Уже через несколько дней Его схватят и осудят на смерть, и та же самая толпа, которая сейчас кричит: "Осанна Сыну Давидову!”,будет кричать:"Возьми,распни Его!"

Христос знает, что только Сам претерпев смерть, Он может уничтожить власть смерти над людьми. Умерев как Человек, Он воскреснет как Бог. Поэтому Господь и идёт на вольные страдания, на Крест. В этом – смысл сегодняшнего праздника.

Как страшно видеть, что целый народ встречал Живого Бога и отвернулся от Него, потому что было страшно и непонятно жить по Его законам, жить и любить друг друга так, как заповедал Христос. А те немногие, которые услышали голос Спасителя, получили жизнь вечную. От одних не осталось и следа, а другие становятся сами храмом Святого Духа.

2026 г.

Вслед за третьим, "Крестопоклонным" воскресением ( в этом году - 15 марта) наступает средняя, 4-я седмица Великого Поста, тоже Крестопоклонная, потому что в понедельник, среду и пятницу в тех храмах, где ежедневная служба, совершается чин поклонения изнесённому на аналой Кресту Господню. Так Святая Церковь оказывает нам помощь в нашей подготовке ко грядущей Пасхе,чтобы мы не ослабевали в том духовном делании, которое предполагается постом.

В воскресном евангельском чтении мы снова слышали слова Господа: "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мк 8.34). Размышляя над этими словами, понимаешь, что здесь Спаситель призывает Тебя к малому подвигу самоотвержения. Но с каким удивлением прочитал я недавно проповедь святителя Луки Крымского на этот день, в которой он называет эту седмицу "утешительной". Оказывается, взирание на Крест Христов действительно может УТЕШИТЬ нас, потому что Господь нам как бы говорит с него: "Видите, я тоже страдаю вместе с Вами. Вам трудно, а мне во сто крат тяжелее. Потерпим немного, скоро победим!" Как подчёркивает святитель, наши христианские страдания, в отличие от всех других, добровольны, безропотны, а потому ДРАГОЦЕННЫ в очах Господа. Вот какая мудрая мысль, придающая силы с бодростью дожить до Пасхи!

2026 г.

В евангельском отрывке от Матфея, который читается на Литургии в Прощеное воскресенье, говорится о прощении, посте и небесных сокровищах (см.: Мф. 6: 14–21). Данные темы близки каждому православному христианину. Но в этот день вспоминается не менее важная тема – Адамово изгнание из Рая. Богослужебные тексты говорят: греховное состояние человека подобно тому состоянию, в котором находился изгнанный из рая Адам. Возьмём стихиру из службы этого дня Постной Триоди на "Господи, воззвах" (на "Славу"). На церковнославянском стихира звучит следующим образом: «Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго»

Русский перевод иеромонаха Амвросия (Тимрота): «Сел Адам напротив рая и свою наготу, сетуя, оплакивал: “Увы мне, обману лукавого поверившему, и ограбленному, и от славы удаленному! Увы мне, по простоте обнаженному и ныне недоумевающему! Но, о рай, больше я твоею роскошью не наслажусь, больше не увижу Господа и Бога моего и Создателя; ибо в землю отойду, из которой и был взят. Милостивый, Сострадательный, взываю Тебе: помилуй меня, падшего!”»

Стихира и есть молитва Адама, по преданию, сидевшего напротив Рая, в которой он сокрушается о своем падшем состоянии и взывает к Богу о помиловании.

Адам оплакивал свою наготу. В «Словаре русского языка XI–XVII вв.» для слова «нагота» дается два значения: 1) вид и состояние обнаженного тела; 2) недостаток одежды, состояние человека, не имеющего необходимой одежды, бедность.

Святитель Иоанн Златоуст писал по поводу ощущения наготы прародителями следующее: «Лишившись за преступление заповеди высшей благодати, они ощущают и чувственную наготу, чтобы из охватившего их стыда вполне поняли, в какую бездну низвело их преступление Владычной заповеди». Адам и Ева после изгнания находились в отчаянном состоянии, поскольку потеряли Божественную благодать, которая делала их блаженными. Все, что им оставалось, – просить Господа помиловать их.

Первые слова его плача содержат слово "прелесть":  "увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу..." На нем следует остановиться подробнее, поскольку в настоящее время оно приобрело противоположное значение. В «Словаре русского языка XI–XVII вв.» приводятся следующие значения этого слова: «соблазн, греховное искушение, прельщение, обман». Противоположное церковнославянскому значение встречается, конечно, в словарях современного русского языка: «очарование, обаяние, привлекательность». Это о дьявольском соблазне, который представляет СУТЬ греха: кажется таким привлекательным, а по сути - погибельный, потому что отлучает от благодати Божией, в которой одной - источник Жизни.

Праотец плачет о том, что больше не сможет насладиться райской «сладостью». Так на церковнославянский перевели греческое «τρυφή» – «деликатность, изящество, роскошь, изысканность». В русском варианте это слово передается как «роскошь». Затем Адам повторяет слова Господа: «В землю бо пойду, от неяже взят бых» (см.: Быт. 3: 19) - это внутреннее принятие наказания, а смирение - начало спасения. Несмотря на то, что физическая смерть прародителей не наступила моментально, они уже умерли, поскольку приговор был озвучен. Они осуждены на смерть: еще живы, но уже мертвы. Замечательная надпись есть в оссуарии (хранилище костей - альтернатива нашему монашескому кладбищу) на св. Афоне: "Мы были такие как вы, вы будете такие как мы". 

В конце Адам восклицает: «Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго!» Господь поистине Милостив и Щедр, поскольку зов Адама не напрасен, он был услышан и принят. Явился нам Иисус Христос – ответ на молитвы Адама и всего человечества в его лице. Адам и Ева согрешили и обрекли тем самым себя и всех своих потомков на страдания. В кратковременной земной жизни можно добиться неплохих успехов, заработать деньги, авторитет, власть. Но окончательной власти над природой и смертью человеку не добиться, даже самому лучшему. Адам и Ева за свой поступок понесли наказание и принесли достойное покаяние, а теперь наступает и наша очередь. Будем учиться у Адама! Будем просить прощения и у Бога, и друг у друга. 

 

2026 г.

Разберём интересное, внешне совсем незаметное, но внутренне очень экспрессивное свидетельство евангелиста Иоанна о призвании св. апостола Нафанаила, приведённое в 1-й главе его Евангелия и всегда читаемое в 1-ю неделю Великого Поста.

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

В стихе 46-м изображено сомнение, высказанное Нафанаилом: оно однако не ставится Господом в вину Нафанаилу, ибо оно было высказано от честной, ищущей правды души. Господь указывает о Нафанаиле, что он тип честного человека и Израильтянина, знающего писание и ищущего истины и способного воспринять ее. Нафанаил как бы противопоставляется книжникам и фарисеям, также знающим писание, но намеренно закрывавшим глаза, чтобы не видеть истины, когда она не согласовалась с их видами и желаниями. Нафанаил, представ пред лицо Господа, видит и чувствует, что внутренний человек его раскрыт пред сердцеведцем, что Господь Иисус знает душу его, и его удивление выражается в вопросе: почему Ты знаешь меня?

Не без основания замечают, что Господь, указывая по-видимому на материальный наружный признак «под смоковницею Я видел тебя», в сущности коснулся души Нафанаила и напомнил ему те думы и сомнения и ожидания, которые волновали его «прежде нежели позвал тебя Филипп» когда он сидел под смоковницею, погружённый в мысли о грядущем Мессии. Мы напомним, что Митрополит Филарет, святитель Московский, на Быт.3:9 приводит мнение святого Амвросия о вопросе Господа Адаму: «Адам, где ты?», и указывает, что Бог спрашивает Адама не о месте, в котором он находится, а состоянии души его. И здесь Господь одним напоминанием о месте, на котором находился Нафанаил, отвечает на вопрос души его; потому-то у Нафанаила и разверзаются внезапно душевные очи: он чувствует, что любовь Господа взыскала его ранее, чем он узнал и исповедал Его, ранее чем в нем самом зажглась любовь к Господу. Тогда из сердца Нафанаила вырывается признание, что перед ним находится Ожидаемый, сам Мессия.

Вероятно свидетельство Иоанна Крестителя уже было известно среди народа и дошло до слуха Нафанаила, которого сердце горело ожиданием: Но он ещё не видал Господа. Вырвавшееся из души Нафанаила восклицание доказывает, что душа его почувствовала присутствие Бога на земле: «Ты Сын Божий»!

Может быть со словами «Царь Израилев» Нафанаил, как и другие Израильтяне, соединял мысли, которые не были вполне согласны с предначертаниями Божиими. Израильтяне ждали земной славы и самые близкие ученики Господа уразумели значение царства Божия лишь после славного воскресения Господа. Но так сказал и Господь: «Дух истины, той наставит вы на всякую истину» (Ин.16:13). Лишь Духом Святым могли ученики Господа вполне понять таинственное значение второго Псалма (Пс.2:6-8,12) «почтите Сына», явившегося не в славе, а в уничижении.

2026 г.

Сегодня мы празднуем 40-й день с момента Рождения, прихода Спасителя в наш мир. Но почему-то праздник этот, по церковной классификации, - Богородичный. Мы так и поем в величании: "Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою, которою Ты ныне, в согласии с Законом, приносишься в Храм Господень".  Вот первый из аспектов праздника - исполнение  Моисеева закона, согласно которому все первенцы мужского пола должны "выкупаться"  у Бога принесением жертвы. За Младенца Христа были принесены "два птенца горличных".  Это - ещё один поразительный пример Божественного смирения, умаления - тот, Кто Сам есть Жертва Божия и Сын Божий, выкупается по Закону.

Однако видят это и понимают всего несколько человек - родители Иисуса, принесшие Его в Иерусалимский храм, и ВСТРЕЧАЮЩИЕ Его старец Симеон и пророчица Анна. Очень хорошо раскрывают поразительный смысл Встречи припевы на 9-й песне канона, вложенные в уста Богомладенца: "Не Старец Мене держит, но Я держу его, потому что он у Меня отпущения просит". Поразительная способность видеть в видимом умалении Бога Его Славу и величие. Наверное, это и есть главное условие Встречи с Богом и для нас: надо научиться видеть величие Божие в нашей "серой" повседневности, и Его Руку - в потоке будничных событий. Примеров много - это все наши святые, но доходчивее всего "Дневники протоиерея Иоанна Сергиева" Кронштадтского, из которых видно, как эта пламенно верующая душа умела видеть и встречать Бога КАЖДЫЙ ДЕНЬ и КАЖДЫЙ ЧАС. Всё дело в нашем собственном сердце. И как тысячи людей пересеклись в Иерусалиме со Святым семейством и НИЧЕГО не увидели, хотя ВСЕ ждали Обетованного Мессию, так и мы проходим МИМО Бога, когда Он вот, рядом с нами, - а мы слепы и глухи. Только двое увидели, КТО на руках у Девы Марии - у них было зоркое, чуткое к Божиим мановениям сердце. Будем же молиться этим святым Богоприимцам, чтобы Бог помог сбросить с наших душ этот липкий прах суеты и растопить лёд нечувствия и маловерия, чтобы мы были счпособны увидеть Бога в нашей суете, чтобы нам ощутить РАДОСТЬ Богообщения ещё в этой жизни и войти в неё в Вечности! Аминь.

2026 г.

               Церковный праздник Богоявления (включающий в свой цикл 40-дневнй пост, два двунадесятых праздника Рождества и Крещения, с недельным попразднством, а также 11 святочных дней между ними) является вторым по масштабу после Пасхи торжеством. Для сравнения: цикл Пасхи включает 9-недельный период подготовки, Постную Триодь, с 1 двунадесятым праздником - Входа в Иерусалим; сам 7-дневный Светлый праздник и 8 недельный период после Торжества, т.е. Цветную Триодь, с 2 двунадесятыми праздниками Вознесения и Пятидесятницы. И как в последовании триодных недель есть своя внутренняя логика подготовки и углубления пасхального переживания, так и в богоявленском цикле можно попытаться её проследить. Для этого рассмотрим последование тропарей и кондаков богоявленского цикла: предпразднства Рождества, самого Рождества, предпразднства Крещения и самого Крещения. 

         2 января (по новому стилю) начинается предпразднство Рождества. Тропарь предпразднства (глас 4): Готовися, Вифлееме,/ отверзися всем, Едеме,/ красуйся, Евфрафо (более древнее наименование города Ефрафа (ср. Быт 35.19, 48.7; Нав 15.59)),/ яко древо живота в вертепе процвете от Девы (намёк на прообраз расцветшего жезла Ааронова):/ рай бо Оноя чрево явися мысленный (то есть, Её чрево явилось в переносном смысле Раем),/ в немже Божественный сад,/ от негоже ядше, живи будем,/ не якоже Адам умрем.// Христос раждается прежде падший возставити образ.  Кондак предпразднства (глас 3): Дева днесь превечное Слово/ в вертепе грядет родити неизреченно:/ ликуй, вселенная, услышавши,/ прослави со Ангелы и пастырьми/ хотящаго явитися// Отроча Младо, Превечнаго Бога. Но у службы сочельника есть ещё свой, иной Тропарь предпразднства (глас 4), кондак при этом остаётся прежним: Написовашеся иногда со старцем Иосифом,/ яко от семене Давидова,/ в Вифлееме Мариам,/ чревоносящи безсеменное Рождение./ Наста же время рождества,/ и место ни единоже бе обиталищу,/ но якоже красная палата/ вертеп Царице показашеся (внутренний смысл события Рождения бессеменно Зачатого превращает убогий вертеп в прекрасную палату Царицы). // Христос раждается прежде падший воскресити образ (указывается цель Рождества - воскресить, восставить падший образ Божий, всечеловека Адама).

          Теперь тексты самого праздника Рождества.Тропарь Рождества Христова (глас 4): Рождество Твое, Христе Боже наш,/ возсия мирови свет разума (имеется ввиду свет истинного Богопознания),/ в нем бо звездам служащии/ звездою учахуся/ Тебе кланятися, Солнцу Правды,/ и Тебе ведети с высоты Востока.// Господи, слава Тебе! Кондак Рождества Христова (глас 3): Дева днесь Пресущественнаго раждает,/ и земля вертеп Неприступному приносит (два парадокса - Рождение Того, Кто выше Природы, и от земли как место обитания - пещера - для Того, Кто нигде не обитает),/ Ангели с пастырьми славословят,/ волсви же со звездою путешествуют (тоже две парадоксальные пары - люди с ангелами, бедные пастухи со знатными волхвами),/ нас бо ради родися// Отроча Младо, Превечный Бог.

               15 января (современ.стиля) начинается предпразднство Крещения, в эти дни вместе с песнопениями святым поются и тропарь с кондаком Предпразднства. Тропарь, глас 4: Гото́вися, Завуло́не, / и красу́йся, Неффали́ме (города, названные в пророчества св.Исаии о грядущей от воды благодати), / Иорда́не реко́, ста́ни, / подыми́, взыгра́я, крести́тися гряду́ща Влады́ку (тоже намёк на исполение пророчества св. Давида). / Весели́ся, Ада́ме с прама́терию, / не кры́йта себе́, я́коже в раи́ пре́жде (т.е., не скрывайтесь от Бога, как это было после грехопадения, когда праотцы увидели себя нагими), /и́бо, на́ги ви́дев вы, яви́ся, / да облече́т в пе́рвую оде́жду (намёк на притчу о блудном сыне): // Христо́с яви́ся, всю тварь хотя́ обнови́ти. Кондак, глас 4: Во струя́х днесь Иорда́нских быв, Госпо́дь / Иоа́нну вопие́т: / не убо́йся крести́ти Мя, / спасти́ бо приидо́х (здесь надо вспомнить смысл погружения в воду с головой - образ смерти для греха) // Ада́ма первозда́ннаго.

                 Кроме того, крещенский сочельник тоже имеет свои как тропарь, так и кондак Предпразднства. Тропарь (глас 4): Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою,/ вознесшуся Илии,/ и разделяхуся воды сюду и сюду/ и бысть ему сух путь, иже мокрый,/ во образ воистинну Крещения,/ имже мы текущее жития преходим шествие:// Христос явися во Иордане освятити воды. Кондак (глас 2): Всех, Христе, Благоутробне, отъемляй прегрешений множество/ милости ради безмерныя,/ Иорданскими водами креститися грядеши, яко Человек,/ одеждею мя одевая,// славы древния обнаженна люте (здесь противопоставляется добровольное обнажение Иисуса для принятия крещения от Иоанна с целью восстановления прежней Божией славы Адама, которой тот лишился в грехопадении и увидел, что наг).

                И, наконец, тексты самого праздника Богоявления. Тропарь Крещения Господня (глас 1): Во Иордане крещающуся Тебе, Господи,/ Тройческое явися поклонение (открылось истиное поклонение Богу как Троице):/ Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ Явлейся Христе Боже// и мир просвещей, слава Тебе. Кондак Крещения Господня (глас 4): Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас (отразился, изобразился и на нас - имеется ввиду обожение человека светом Божественной благодати, иконографически передаваемой нимбом),/ в разуме поющих Тя (то есть сознательно теперь воспевающих Тебя):/ пришел еси и явился еси,// Свет Неприступный (ныне Открывшегося как Свет сверхъестественный).

 

2026 г.