Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее

               Церковный праздник Богоявления (включающий в свой цикл 40-дневнй пост, два двунадесятых праздника Рождества и Крещения, с недельным попразднством, а также 11 святочных дней между ними) является вторым по масштабу после Пасхи торжеством. Для сравнения: цикл Пасхи включает 9-недельный период подготовки, Постную Триодь, с 1 двунадесятым праздником - Входа в Иерусалим; сам 7-дневный Светлый праздник и 8 недельный период после Торжества, т.е. Цветную Триодь, с 2 двунадесятыми праздниками Вознесения и Пятидесятницы. И как в последовании триодных недель есть своя внутренняя логика подготовки и углубления пасхального переживания, так и в богоявленском цикле можно попытаться её проследить. Для этого рассмотрим последование тропарей и кондаков богоявленского цикла: предпразднства Рождества, самого Рождества, предпразднства Крещения и самого Крещения. 

         2 января (по новому стилю) начинается предпразднство Рождества. Тропарь предпразднства (глас 4): Готовися, Вифлееме,/ отверзися всем, Едеме,/ красуйся, Евфрафо (более древнее наименование города Ефрафа (ср. Быт 35.19, 48.7; Нав 15.59)),/ яко древо живота в вертепе процвете от Девы (намёк на прообраз расцветшего жезла Ааронова):/ рай бо Оноя чрево явися мысленный (то есть, Её чрево явилось в переносном смысле Раем),/ в немже Божественный сад,/ от негоже ядше, живи будем,/ не якоже Адам умрем.// Христос раждается прежде падший возставити образ.  Кондак предпразднства (глас 3): Дева днесь превечное Слово/ в вертепе грядет родити неизреченно:/ ликуй, вселенная, услышавши,/ прослави со Ангелы и пастырьми/ хотящаго явитися// Отроча Младо, Превечнаго Бога. Но у службы сочельника есть ещё свой, иной Тропарь предпразднства (глас 4), кондак при этом остаётся прежним: Написовашеся иногда со старцем Иосифом,/ яко от семене Давидова,/ в Вифлееме Мариам,/ чревоносящи безсеменное Рождение./ Наста же время рождества,/ и место ни единоже бе обиталищу,/ но якоже красная палата/ вертеп Царице показашеся (внутренний смысл события Рождения бессеменно Зачатого превращает убогий вертеп в прекрасную палату Царицы). // Христос раждается прежде падший воскресити образ (указывается цель Рождества - воскресить, восставить падший образ Божий, всечеловека Адама).

          Теперь тексты самого праздника Рождества.Тропарь Рождества Христова (глас 4): Рождество Твое, Христе Боже наш,/ возсия мирови свет разума (имеется ввиду свет истинного Богопознания),/ в нем бо звездам служащии/ звездою учахуся/ Тебе кланятися, Солнцу Правды,/ и Тебе ведети с высоты Востока.// Господи, слава Тебе! Кондак Рождества Христова (глас 3): Дева днесь Пресущественнаго раждает,/ и земля вертеп Неприступному приносит (два парадокса - Рождение Того, Кто выше Природы, и от земли как место обитания - пещера - для Того, Кто нигде не обитает),/ Ангели с пастырьми славословят,/ волсви же со звездою путешествуют (тоже две парадоксальные пары - люди с ангелами, бедные пастухи со знатными волхвами),/ нас бо ради родися// Отроча Младо, Превечный Бог.

               15 января (современ.стиля) начинается предпразднство Крещения, в эти дни вместе с песнопениями святым поются и тропарь с кондаком Предпразднства. Тропарь, глас 4: Гото́вися, Завуло́не, / и красу́йся, Неффали́ме (города, названные в пророчества св.Исаии о грядущей от воды благодати), / Иорда́не реко́, ста́ни, / подыми́, взыгра́я, крести́тися гряду́ща Влады́ку (тоже намёк на исполение пророчества св. Давида). / Весели́ся, Ада́ме с прама́терию, / не кры́йта себе́, я́коже в раи́ пре́жде (т.е., не скрывайтесь от Бога, как это было после грехопадения, когда праотцы увидели себя нагими), /и́бо, на́ги ви́дев вы, яви́ся, / да облече́т в пе́рвую оде́жду (намёк на притчу о блудном сыне): // Христо́с яви́ся, всю тварь хотя́ обнови́ти. Кондак, глас 4: Во струя́х днесь Иорда́нских быв, Госпо́дь / Иоа́нну вопие́т: / не убо́йся крести́ти Мя, / спасти́ бо приидо́х (здесь надо вспомнить смысл погружения в воду с головой - образ смерти для греха) // Ада́ма первозда́ннаго.

                 Кроме того, крещенский сочельник тоже имеет свои как тропарь, так и кондак Предпразднства. Тропарь (глас 4): Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою,/ вознесшуся Илии,/ и разделяхуся воды сюду и сюду/ и бысть ему сух путь, иже мокрый,/ во образ воистинну Крещения,/ имже мы текущее жития преходим шествие:// Христос явися во Иордане освятити воды. Кондак (глас 2): Всех, Христе, Благоутробне, отъемляй прегрешений множество/ милости ради безмерныя,/ Иорданскими водами креститися грядеши, яко Человек,/ одеждею мя одевая,// славы древния обнаженна люте (здесь противопоставляется добровольное обнажение Иисуса для принятия крещения от Иоанна с целью восстановления прежней Божией славы Адама, которой тот лишился в грехопадении и увидел, что наг).

                И, наконец, тексты самого праздника Богоявления. Тропарь Крещения Господня (глас 1): Во Иордане крещающуся Тебе, Господи,/ Тройческое явися поклонение (открылось истиное поклонение Богу как Троице):/ Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе,/ возлюбленнаго Тя Сына именуя,/ и Дух в виде голубине/ извествоваше словесе утверждение./ Явлейся Христе Боже// и мир просвещей, слава Тебе. Кондак Крещения Господня (глас 4): Явился еси днесь вселенней,/ и свет Твой, Господи, знаменася на нас (отразился, изобразился и на нас - имеется ввиду обожение человека светом Божественной благодати, иконографически передаваемой нимбом),/ в разуме поющих Тя (то есть сознательно теперь воспевающих Тебя):/ пришел еси и явился еси,// Свет Неприступный (ныне Открывшегося как Свет сверхъестественный).

 

2026 г.

Сегодня мы празднуем пришествие в наш грешный мир СПАСИТЕЛЯ. Великая тайна: Бог ради нас стал беспомощным младенцем. Ему даже места не нашлось в человеческом обществе, родился Он среди зверей. Но тем радостней слышать небесную хвалу явльшагося ангельского хора: "Слава в вышних Богу, и на земле - мир, у нас людей, Его благоволение!" Во Христе - наша радость и надежда, что Бог не оставил нас одних в этом жестоком мире. Своим грядущим Искуплением Он даёт нам возможность преодолевать зло в самих себе и в этом мире, Он есть начаток Воскресения мёртвых и Преображения сего скорбного бытия в блистающий праздник Вечной Жизни. Податель блаженства - Дух Святой - живёт в Церкви и обильно преподаётся нам, верным, только надо взыскать Его. Да поможет нам в этом Господь! С Рождеством Вас поздравляем, дорогие!!!

2026 г.

6 января (24 декабря по церковному календарю) Святая Церковь совершает служение Рождественского сочельника. То есть особым образом готовит нас к этому великому событию, настолько великому, что в один день его даже осмыслить невозможно. Поэтому сегодня, 5 января, предлагаем для Вас предрождественское размышление. 

Для нашей христианской Семьи Рождество является одним из ключевых событий. Ведь если бы не было Боговоплощения, не было бы и Пасхи, победы над смертью. Поэтому мы празднуем Рождество как Явление Бога-Слова в наш мир, как величайшее проявление Милости Всевышего, той Милости, на которой держится Мир. В древности Рождество праздновалось вместе с днём Крещения как Феофания, торжество Богоявления, Явления Бога в мир (на фото - одна из древнйших фресок в храме Осиа-Лукас). Это проявление Божественной любви побуждает нас по-детски радоваться, ликовать в святые дни Богоявления, приобщаться к щедрости Божией через всякие рождественские подарки и сюрпризы.

Но не будем как дети умом. Щедрый дар - это всегда ответственность, и чем выше Дар - тем выше эта ответственность. Не в смысле "бесплатного сыра в мышеловке" - у Бога не работают категории взаиморасчётов. А в смысле нашего достоинства - а не поступим ли мы с этим даром по-свински? Не окажемся ли повинны перед доверенной нам Святыней?

А ведь Явление в мир Бога-Слова это в подлинном смысле вручение человечеству Святыни. Ведь земная жизнь Христа вошла в ткань нашей истории, Святыня включена в саму плоть нашего земного бытия. Легко кивать на иудеев, которые не сумели принять эту величайшую святыню, но отвергли Господа (вспомним "Страсти по Христу" Мэла Гибсона). Некоторые проповедники совершенно верно замечают, что приди Христос к нам сегодня - разве наш мир, христианский!!!, по-другому поступил бы с Ним?

Но мы должны, просто обязаны понять ещё одну вещь: мы, люди, сотворены Создателем таким образом, что в нашем соборном бытии мы живём ВНЕ времени. Через историческую ПАМЯТЬ Воплощение Бога-Слова является событием не только прошлого, но и Настоящего. Вот почему Господь повелел нам быть "как дети", а апостол Павел добавляет, "не дети будьте умом" - дети умеют переживать образы истории (или фантазии) как реальность. Разве в Евангелии, в церковном предании Христос не остался с нами здесь, сегодня? Больше того, Он актуализировал Себя в церковном бытии до предела - в иконах, символике Богослужения, когда служащий священник являет нам Христа, в Святых Дарах! И ещё больше - в подвижнической молитве. Для людей истово молящихся, Он является ЛИЧНО (вспомним пре. Серафима или Силуана Афонского). Он-то сделал ВСЁ, чтобы ОСТАТЬСЯ среди нас. Иудеи тогда, 2000 лет назад, сделали единственное, что было возможно, чтобы Он не оставался - физически устранили. А ОН снова остался, победив Смерть во всех смыслах, в буквальном тоже, чтобы можно было потом понять и переносный. Премудро сделал это, не лишая ни иудеев, ни нас, современных людей, свободы - не навязывая себя нам (вот отчего Он вознёсся!), но подобно тому, как 40 дней по Воскресении являлся только СВОИМ верным ученикам, готов являться и нам.

Но тогда, - о ужас! - если мы не делаем всё от нас зависящее, чтобы Он был среди нас, мы участвуем в Его устранении вместе с иудеями! Каждый, кто однажды был призван Господом и узрел Его в Евангелии, если "устаёт" от духовного напряжения и продолжает жить без Него, то он тем самым устраняет Господа из своей жизни, из своего сердца, из нашей христианской среды. Так что же, верны предупреждения пророков о "мёртвом" христианстве - когда будут золотить купола, а благодати в храмах не будет!?

Богоявление - это страшное событие. Это наступление Суда над нами - Бог вошёл в наш мир, в среду человечества, в нашу историю и память, стал "Одним из нас", и каждый теперь стоит перед Судом этого Явления. В том-то и дело, что Бог УЖЕ родился в мир. Тем самым Бог уже постучался в твою дверь. Впустишь ли Ты его? Не говори, что Ты не слышал - есть уши, чтобы слышать, только не все хотят это сделать. Не говори, что Ты эту дверь один раз открыл - Он стучится каждый день, каждый час, потому что Его присутствие в этом мире определено нашей свободой. Каждый раз, когда мы должны совершить поступок, нравственное деяние, мы можем совершить его или со Христом, или без Него, вот почему Он стучится каждый раз. Нельзя запрограммировать ВСЕ ситуации в жизни (эту печально известную попытку сделал Талмуд) - каждый раз, с каждой проблемой и встречей мы должны открывать свое сердце для Господа заново, и в свете Его неизреченного присутствия решать наши жизненные вопросы - не по своей, а по ЕГО ВОЛЕ! Этого от нас и хочет Господь, и эту величайшую ответственность - быть дверями Божией благодати в мир - Он и возложил на нас, его детей, членов Его великой и вечной христианской семьи. Так пусть же радость наша будет завтра исполнена! Рождайся, Сын Божий, и на земле, и в наших сердцах! Входи, Господи в нашу жизнь и пребудь с нам всегда, во вся веки! Аминь!

Ждём Вас, дорогие, в эти святые дни в нашем Свято-смоленском храме каждый день! 6 января в 7.30 начнётся чтение Царских часов, затем около 9 утра последует Вечерня Рождества с Паримиями (чтением всех пророчеств о Рождестве) и Литургией св Василия Великого (начало ок. 10.15). С 12 часов храм будет закрыт "на уборку" (приходите все помогать с оформлением праздничной композиции), а в 9 вечера - откроется для встречающих Рождество. Исповедь для желающих причаститься ночью начнётся в 22.30, с 23 ч. - ночное богослужение. Подарки детям на ночной службе будут выдаваться после помазания (примерно в 0.30). Литургия начнётся около 2 ч. ночи, надеемся в 4 утра закончить - и всех приглашаем на Трапезу (разговины)!

7 января утром в 11 ч. будет чтение 9-го часа и Обедницы с причащением всех, кто готовился и не разговелся, Запасными Св.Дарами (грудные младенцы причащаться Ими не могут). В 13 ч. - приходской праздник с мини-концертом учащихся нашей Воскресной школы. 8 января - тоже Утреня и Литургия, это служение в честь Пресвятой Богородицы, таковой великой радости послужившей. 

2026 г.

Дорогие братья и сестры!

Вот мы удостоились быть за Божественной Литургией в этот день, и каждый из нас имел возможность соединиться с Господом: через молитву перед Живым Богом, через внимание Его Евангельским словам, которые Он Сам произнёс не только две тысячи лет назад, но и сегодня нам, наконец, через Святое Причащение - со страхом и трепетом. И посмотрите, как промышляет о нас Господь: я назначил служение, поскольку память прав. Симеона Верхотурского, чьи мощи (частица) Божиим Промыслом хранятся в алтаре Свято-Смоленского храма и которые мы привезли сегодня для вас с собою. Вынимаю на Проскомидии частицы за сегодняшних святых - и вот, пож-та: память св/муч. Николая, архиеп. Великоутюжского. Дело в том, что он - уроженец наших мест, в с. Лосево возле Писцово (теперь это урочище Лосево Комсомольского р-на). А ведь в вып. №13 Пожарского альманаха мы помещали статью С.В.Потанина о нём, вот, я взял из шкафчика у алтаря и по ней смог помянуть всех его ближайших сродников, чьи имена упомянуты на страницах. Так была радостна эта возможность! А какая замечательная фотография тут помещена, с подписью его друга по СПбДА иером. Сергия (Тихомирова), будущего преемника равноап. Николая Японского по Токийской кафедре: "Если я хоть отчасти приближусь по духу к тебе - это будет для меня великим счастьем и тогда я смело и спокойно назовусь твоим другом или даже братом" (он, видимо, предчувствовал будущую святость Николая). Ещё частицу за св/муч. Фаддея Тверского - я ведь в 1995 г. в Москве втречался с его внуком, профессором архитектуры. И как он гордился канонизацией своего деда! За святителя Модеста Иерусалимского - а ведь в келье в честь него на св. горе Афон была освящена и целую неделю стояла на Св.Престоле наша храмовая святыня, Смоленская икона Пресвятой Богородицы. Удивительно, как через наши труды во благо Церкви нам вдруг близкими становятся эти святые, чьи имена напечатаны в календаре. За этими именами стоят живые сердца, личности святых, которые реально живы, в духовном мире - НО посреди нас! И каждый раз, когда мы поминаем их (НЕ-формально!), происходит таинственный отклик нашего сердца на их имена, можно сказать, происходит внутренняя ВСТРЕЧА. И частичку своего вдохновения, энергию служения Господу, в этот момент они соообщают и нам немощным. И мы, все такие вот слабые, исполняемся Божественной помощью и несмотря на все свои несовершенства понемногу продолжаем служить Самому Господу, исполнять Его св.волю на земле.

 

2026 г.

В пятницу 28 ноября (15 числа по церк.календарю) церковь совершает память преподобного Паисия Величковского, молдо-валашского старца, благодаря которому у нас на Руси в самом конце XVIII века стал возрождаться дух православной веры - особенно ярко в виде оптинского старчества (с 1829 г.). Дело в том, что его ученики разошлись по разным странам, в том числе и в Рославльские леса, а оттуда - в Калужские земли и в Оптину. Один из его учеников, схимонах Феодор (Ползиков) стал духовником и наставником первого Оптинского старца о. Льва (Наголкина), оттуда старчество стало известно со временем уже всей Русской Церкви и православной интеллигенции. Значение этой духовной традиции трудно переоценить, потому что ещё с XVII века монашеская жизнь на Руси пошла по пути внешних подвигов, а истинный христианский дух стал забываться и даже преследоваться (яркий пример - время пребывания о. Льва и его наставника о. Феодора на Валааме в 1810-17 гг., когда они переживали зависть некоторых из братии и игумен даже написал на них жалобу митрополиту в Санкт-Петербург). 

В этот день в нашем храме состоялся молебен преподобному, правда, у нас пока нет образа этого святого, и мы его совершили перед распечатанной на листке бумаги простой иконкой. На молебен пришли 4 человека, и в конце было совершено елеопомазание. Если на постный день попадает полиелейный праздник, в этот день благословляется вкушение рыбы. Также благословляется во время Рождественского поста вкушение рыбы в выходные дни (субботы и воскресенья). 

2025 г.

ХРОНИКА ТОРЖЕСТВА. В среду 19 ноября исполнилось ровно 29 лет с того дня, когда Промысел Божий вернул Смоленской церкви утраченный в Советское время бронзовый образ Одигитрии - с чудесным Явлением в огне печи Матери Божией и обретением бронзовой иконы Одигитрии-Неопалимой и нерукотворного отпечатка на сосновом древе образа Неопалимой Купины. Как мы знаем из летописи, наш храм сначала назывался Никольским, а получил своё наименование Смоленского в честь чуда обретения маленькой медной иконы Божией Матери, что произошло вероятно во второй половине XVII века, и был построен Смоленский придел. Только через сто лет при постройке каменного здания вместо деревянного храм получил своё нынешнее наименование. По описи 1895 года, справа от царских врат хранилась вделанная в доску маленькая бронзовая икона Одигитрии-Смоленской, та самая, в честь которой и стал храм называться Смоленским. Храм был разграблен в конце 40-х годов ХХ века, и святыня пропала бесследно. В наши времена Матерь Божия Сама явилась в огне печи, чтобы вернуть утраченную святыню. Какова Её милость к нам, южским людям! Подробно это можно почитать на тех страницах нашего сайта, которые посвящены Явлению в Юже образа Божией Матери Купины Неопалимой.

Празднование началось, по традиции, служением Всенощного бдения накануне 18 ноября (в 18 ч.). В самый день Явления был отслужен водосвятный молебен, после него - часы, а затем началась Божественная Литургия св. Василия Великого. Сразу по окончании службы был совершён крестный обход храма. После краткого перекуса в 12.00 мы и гости (13 человек) вышли на Крестный ход к месту Явления Богородицы, со служением торжественной Панихиды князю Дмитрию Пожарскому (в крещении - Косьме) и православным воинам у памятного камня близ Администрации района. У часовенки близ автовокзала около 13.00 был совершён благодарственный молебен, затем все перешли на Литию к поклонному кресту рядом с домом Кошелевых. Примерно в 13.30 все желающие зашли в дом-музей, где произошло Явление, заглянули в печку, в которой побывала Сама Матерь Божия.

2025 г.

Об одном из самых трогательных событий, бывших в дни земной жизни Господа Иисуса Христа, слышали мы сегодня в евангельском чтении о воскрешении Господом сына вдовы Наинской (Лк. 7: 11–16).
При входе Господа в город Наин встретило Его горестное шествие: несли на погребение единственного сына вдовы, юношу, и едва ли нужно добавлять, что плач вдовы был безутешным. Даже приближение Господа, Который, как всюду было известно, исцелял всякую болезнь и немощь в людях, не ослабило скорбь вдовы. Не знала она, что может Господь не только больному возвратить здоровье, но и мертвому жизнь. Об умершем говорили все: «Отошел в путь невозвратный» (Иов. 16: 22). Да и как могли говорить иначе, если Бог определил падшему человеку смерть в неизбежный удел. Однако Господь говорит вдове ободряющее слово: не плачь. Погребальное шествие останавливается в ожидании. И Господь говорит умершему: юноша! тебе говорю, встань! Ужас напал на всех окружающих, когда мертвый действительно поднялся, сел, начал говорить. Все славили Бога за Его великую и чудную милость к людям, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Бог, обитавший в отдаленных, недоступных небесах, ныне приблизился к людям и отогнал самого страшного врага человека — смерть. Это ли не радость? Когда где-то появляется врач, успешно излечивающий болезни, то радости исполняются все жители окрестные, съезжаются к нему издалека. Здесь же поднят Господом человек не от одра болезни, а от одра смерти, чего не удавалось сделать никогда никакому врачу.
Миновало время множества подобных великих чудес, совершавшихся в дни жизни Господа. То было время особенное, о котором Сам Господь говорил ученикам Своим: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Лк. 10: 23–24). Миновало время великих чудес не потому, что оскудело милосердие Бога к роду человеческому, а потому, что Бог изливал и изливает милости Свои на людей по мере их духовной восприимчивости. Благодеяния готовы воспринимать все, а духовную восприимчивость веры, побуждающей следовать за Христом, обнаруживают люди в степени весьма неодинаковой.
Блаженны очи апостолов были потому, что вместе с очами телесными открыты были у них и очи сердца, готового тотчас восприять истину и последовать за Учителем. Блаженны были очи апостолов не потому только, что видели великие чудеса, а потому, что, увидев Христа и будучи чуткими к истине, апостолы по одному слову: «Идите за Мною» — последовали за Христом безвозвратно, даже еще не видев чудес, потому что первое чудо в Кане Галилейской совершил Христос уже тогда, когда несколько учеников последовали за Ним (Ин. 1 и 2 главы).
И не одни апостолы следовали за Христом, а толпы народа. Правда, из ходивших вслед за Ним многие отходили, однако общее устремление в Царствие Христово было необыкновенно сильным в те дни (Мф. 11: 12). Христос потрудился, а апостолы вошли в труд Его (Ин. 4: 38). По одному слову их обращались ко Христу тысячи, так что уже на них исполнилось пророческое слово: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18: 5).
И это было не внешнее лишь обращение ко Христу. Недаром всех первых христиан апостол Павел называет святыми.
То ли видим мы в нынешних христианах?

2025 г.